السبت، 31 أكتوبر 2009

أدبيّات الفاعليّة
عبدالرؤوف بابكر السيّد


انطلاقا من نظريّة التحليل الفاعلي للأستاذ "الشيخ محمد الشيخ" وتعريفه الإنسان بأنه فاعليّة وأنّ عقل الإنسان تتمركز به ثلاث بنى للوعي، بنيتان قاصرتان هما بنيتا البشريّة :التناسليّة، والماديّة ، وبنية ثالثة هي البنية التي يتحلّى بها الإنسان وينسجم معها، وهي بنية الوعي الخلاّق التي ترتكز على الحب والإبداع والعطاء الشامل لإثراء الحياة.. نحاول من خلال هذه النافذة أن نقدّم ما ينسجم وأدبيّات هذه البنية من خلال قراءاتي لتجليّات الأقلام وللنصوص الدينيّة والتراثيّة والشعريّة والفكريّة والفلسفيّة والتأمّليّة، تحت عنوان:(أدبيّات الفاعليّة) داعيا القراء للمشاركة في إثراء هذه الأدبيّات من خلال قراءاتهم، وما ينسجم والقيم الإنسانيّة التي تشكّل مرتكز الفاعليّة...

. بنية الوعي الخلاّق لها سمات وخصائص أهمّها:
- أن من مشاريعها العلم والمعرفة والخير والحب والعطاء والإثراء الشامل للحياة.
- لا تقيّد الأسرة النواة أو الأسرة الممتدّة عطاءها وحبّها للآخر..
- المرجعيّة السببيّة تعود إلى الذات، فيعمل الفرد على تغيير ما بنفسه وشروط الحياة من حوله..
- تفصل بين الخطابات المركّبة للتراث المجتمعي والإنساني، وتبدأ ببث خطاب خلاّق صادر عنها..
- الثقة بالنفس، ومعرفة أنّ قيمة الفرد في داخله..
- لا تعتمد العصبيّة وحب الذات والانحياز للعائلة أو القبيلة ، بل تعولم الحب، وتؤمن بالعطاء الشامل
- تشجّع وتتبنى ثقافة العمل الطوعي من أجل مصلحة المجموع..
- لا تتعصّب إلى ما تعتقده، ولا تدّعي امتلاك الحقيقة، بل تسعى إلى تطوير معرفتها..
- تعمل على خلق الهويّة الكونيّة من خلال الوعي بالذات الذي تحدّده البنية..
- لا تمارس النبذ والإقصاء، ولا تؤمن بالعنف والإرهاب، ولا تستبيح الآخر، بل تصدّر الحبّ للجميع..
- تمتلك روح المبادأة والمبادرة والتضحية بدافعيّة المعرفة..
- توازن بين أبعاد الإنسان الثلاث :الوجدان والجنان والجسد، بحيث لا يجور أحدهما على الآخر..
- لا تمارس أيّ لون من ألوان العنصريّة..
- تمنح القيم مفاهيمها ودلالاتها وأبعادها المختلفة..
- تفصل بين مفاهيم الحب والجنس والزواج والتناسل.
- تعمل جاهدة للخروج من دائرة التخلّف وثقافة الاستهلاك، وتسعى إلى الإنتاج والتقدّم التقني التكنولوجي لتسخيره لمصلحة الإنسان..
- ترثي حال البشر من حملة بنى الوعي القاصرة، وتدفع بهم إلى دائرة الإنسانيّة بقيمها وأخلاقيّاتها المتمثّلة بالحبّ والعطاء الشامل لإثراء الحياة..

ومن أدبيّات الفاعليّة:
- "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبّ لنفسه" حديث شريف

- ولو أنّي حبيت الخلد فـــردا          لما أحببت بالخلـــد انفرادا
فلا هطلت عليّ ولا بأرضي           سحائب ليس تنتظم البلادا

   أبو العلاء المعرّي 

- ليست قيمة الإنسان بما يبلغ إليه، بل بما يتوق للبلوغ إليه .... جبران

- الغضب ريح تهبّ فتطفئ سراج العقل......................... روبرت أنجرسول


- ليست الألقاب هي التي تكسب الناس المجد، بل الناس هم الذين يكسبون الألقاب مجدا
... ميكيافلي

- لا تخشى أن تكون شاذّا في آرائك، فكلّ رأي مقبول اليوم كان شاذّا يوما مّا..
برتراند راسل

- غدا أو بعد غد يمارس الناس سيّئاتك التي كانوا ينهونك عنها...... برنارد شو

- الذين يقاومون العقل بالترّهات، إنّما يضربون الهواء النقي الطلق بسيف صدئ..
  ميخائيل نعيمة

- عندما لا تجد الحياة مغنّيا يتغنّى بقلبها، تلد فيلسوفا يتكلّم بعقلها.... جبران


- إنّ الصخور تسدّ الطريق أمام الضعفاء، بينما يرتكز عليها الأقوياء ليصلوا إلى القمّة.
        مصطفى كامل

- العنف هو صوت اختناق العقل في الحنجرة... جون بويز

- إنّ العبد الحقيقي هو ذلك الذي لا يستطيع أن يصرّح بآرائه..... يوريبيدس


- إنّ الأجراء مهما تحسّنت أجورهم فهم نوع من العبيد....... معمّر القذّافي

- إنّ من الحقائق المؤلمة أن يربو على نصف الحروب المشتعلة في العالم اليوم، قد اندلعت بسبب صراعات دينيّة، وحيث أنّ جميع الطوائف المعترف بها تؤمن بإله واحد، فذلك يعني أنّ البعض يقتل الآخر في سبيل نفس الإله وإن اختلفوا على تسميته..... سالسبرجر


- ما الخير صومٌ يذوب الصائمون له           ولا صلاة ولا صوف على الجسد
وإنّما هــــو ترك الشرّ مطّــّـــــرحا           ونفضك الصدر من غلّ ومن حسد

أبو العلاء المعرّي،                                                                                                                                         

- إذا أراد أحد أن يكون هامّا فعليه أن يحترم ظلّه........ نيتشه،

- لدينا ما يكفي من الدين الذي يجعلنا نكره، ولكن ليس لدينا من الدين ما يكفي ليجعلنا نحبّ بعضنا البعض................ جوناثان سويفت


- إنّ الأمل هو الكذّاب العالمي الوحيد الذي لا يخسر قط مكانته المرموقة أمام الحقيقة..
.........     روبرت انجيرسول سالسبرجر





.

إقرأ المزيد Entry>>

الجمعة، 30 أكتوبر 2009

السودان الثورة
من النفق إلى الأفق



حين يصير الزيف شريعة
والضيم وسادة
والقائمة السوداء تضمّ الشرفاء وكلّ الأطفال
فالنبض الحيّ، النبع الدفق، الحبّ الفيض
يكون قلادة
بصدرك يا وطني
ويكون الغضب عبادة
ويكون الموت ولادة.. ...........................................رؤوف


صدر عن المنشأة العامّة للنشر والتوزيع والإعلان، طرابلس ،الجماهيريّة.. في طبعته الثانية 1986، تناول صفحات من تاريخ السودان السياسي والصراع على السلطة.......

. من أيام السلطنة الزرقاء ، والصراع ضد سلطة الفرد، والصراع الحزبي بعد الاستقلال، ثمّ الصراع على السلطة ضد المؤسسة العسكريّة التي وأدت الديمقراطيّة(1958- 1964) والصراع الحزبي بعد أكتوبر1964، ثمّ الصراع الدموي بعد انقلاب مايو (1969- 1985) مع يوميّات الثورة الشعبيّة، ثمّ تلقائيّة الحركة الجماهيريّة وأداة الحكم وكيفيّة الخروج من دائرة الصراع الحزبي إلى رحاب سلطة الجماهير...
إقرأ المزيد Entry>>

الاثنين، 26 أكتوبر 2009

الهاجس والحرف - الجزء الأوّل- إلى الجيل المحدّق في الفراغ، وكاد أن يغرق.. إلى الوطن الممزّق.. إلى الحريّة المعشوقة التي استعصت.. فلا أمل ولا باب ليطرق..

إقرأ المزيد Entry>>
الأمانة خاصيّة العلم والمعرفة




 البراق النذير الورّاق يتصدّى منصفا على موقع الجمعيّة السودانيّة للدراسات والبحوث في الأدب والفنون والعلوم الإنسانيّة  وتحت عنوان : {وتريّة الهاجس والحرف .. شرف لا يدّعيه الفيتوري .. أعيدوها لدفاتر عبد الرؤوف السيّد } بتاريخ 9. يونيو . 2009.. وأنا أستأذنه كما أستأذن الموقع لأعيد نشر ما كتب في مدوّنتي ضمن ما كتب من قراءات النقاد والأدباء حول الوتريّة وغيرها من شعري.......



. في زمن أخذتني فيه رحلة التدريس الجامعي طيلة السنوات العشرين الماضية فوجئت بمن ينسب وتريّة الهاجس والحرف إلى كبار الشعراء الذين أعتزّ بهم
.وأفخر، فهم رصيد هذه الأمّة.. وفي ذات الوقت وجدت على شبكة المعلومات الدوليّة من يتصدّى منصفا ودارسا لهذا النص الذي نشرته العديد من المواقع..
وتوضيحا عن التساؤل الذي طرحه الأخ الورّاق عن اختفاء كاتب النص وعدم ظهوره في الساحات الأدبيّة والثقافيّة والمنتديات وحتى في شبكة المعلومات، أودّ أن أشير هنا إلى أنّ ظروفا موضوعيّة ليس - مجال سردها الآن - قد حالت دون هذا الظهور إضافة إلى التعتيم الإعلامي الذي مارس دوره بهذا الخصوص فوتريّة الهاجس والحرف .. ألقيتها بعدد كبير من المهرجانات والأمسيات الشعريّة.. وأذكر منها في السودان – جامعة القاهرة فرع الخرطوم، وقاعة الصداقة، والفندق الكبير، كما ألقيت عند تكريمي وتوسيمي بوسام الفاتح العظيم وأنا بالسودان بقاعة الصداقة بالخرطوم عام 1990 قصيدة " أمام عدالة الوطن" ، حضر التوسيم عدد من وزراء النظام وأعضاء مجلس الإنقاذ وجماهير غفيرة ممن اعتزّوا بالمناسبة حينها.
كما قمت بإلقاء وتريّة الهاجس والحرف بعد ذلك بجامعة الفاتح بطرابلس، وجامعة قاريونس ببنغازي، وجامعة التحدّي بسرت، وجامعة سبها، وجامعة الجبل الغربي، والمعهد العالي للمعلّمين مصراته، والمعهد العالي بسوكنه، وبعدد كبير من المنتديات والمواسم الثقافيّة والمهرجانات والأمسيات الشعريّة.. وقد أذيعت عبر فضائيّة الجماهيريّة ونشرت بعدد من صحفها.. وضمّتها المجموعة الشعريّة التي صدرت العام 2007 تحت عنوان {الحروف}..
أعود لمن أنصف من أجل الحقيقة إلى الأستاذ البراق النذير الورّاق، وأنا أورد نصّه مستأذنا له وللموقع، فقد قمت بإنشاء هذه المدوّنة لأكسر عجز التواصل وتعتيم وضعف الإعلام.. وأرى لزاما عليّ أن أشيد بالأخ الورّاق الذي تعرّف على النص وتلمّس من خلال مفرداته موطن كاتبه، وسأل عن مكان غربته، وآلمه نسبته إلى الغير.. شاكرا وممتنّا ومقدّرا صدقه وإنصافه.. فالإنصاف سمة الشرفاء.. والأمانة خاصيّة العلم والمعرفة..
وأورد فيما يلي نص الورّاق الذي أعاد نشره في ذات الموقع المشار إليه :
هذه المادة أعيد نشرها لأسباب متعددة أهمها بالنسبة لي الآن أن هناك بعض أعضاء المواقع الإلكترونية استخدمها مع تجاهلي ككاتب أصلي لها، ولكن عموماً لي أمل في نقاش ونقد بناء من قبل عضوية المنبر..هذا مع شكري ...................................................
أعيدوها لدفاتر عبدالرؤوف السيد/ وترية الهاجس..شرفٌ لا يدّعيهِ الفيتوري:
حين يكون الزيف شريعة.. والضيم وسادة
والقائمة السوداء.. تضم الشرفاء وكل الأطفال
فالنبض الحي النبع الدفق.. الحب الفيض.. يكون قلادة..
بصدرك يا وطني.. ويكون الغضب عبادة.. ويكون الموت ولادة.....
ترى هل أكون وصلت حد المبالغة إذا قلت وأنا على القسم بعد الكشف على سلامة عقلي والتأكد من بلوغي سن الرشد "ما سمعت في حياتي قط شعراً أبلغ من هذا"، وهل يمكن أن يرضى عن قولي هذا أدباء بلادي وفطاحلة نقادها ومثقفيها، وهل يا تُرى يصدقني القارئ ويفكر للحظة فيما أقول، بل وهل هذا الرأي واقعي أم أنه محض إعجاب أعمى بكلمات صادفت هوى في نفس تتوق لما يروي تعطشها في زمان مُلئت أكوابه الشعرية الصدئة، بالصديد.
ولكن ليتمهل القارئ ولا يطلق أي حكم قبل أن أورد بعض الأبيات من القصيدة التي جعلتني أخوض في هذا الحديث، وليتسع صدر كل مترصد للاستماع للكلمات التي ألقيت في ( 1987م) تقريباً وربما نظمت قبل هذا التاريخ بزمن طويل، ولكنها- حسب ظني الآثم- لا تزال صالحة فى زمننا هذا، قبل أن يوصمني بأى صفات من قبيل، مبتدئ.. أين درس النقد.. مال هذا والشعر.. إلى آخر الصفات، التي تطال حتى من اشتعل رأسه شيباً تحت قباب الأدب، فأنا فى سبيل مقالتي هذه، سأتحمل أي صوت وسوط، وذلك لأنني لم أجد أثراً لكاتب هذه القصيدة لا في الملفات الثقافية للصحف اليومية، ولا فى الدوريات الثقافية ولا المنتديات الأدبية والشعرية، ولا حتى فى الشبكة العنكبوتية التي تحتمل الغث والسمين، بل وجدت القصيدة على الشبكة ولكن بإسم شاعر اّخر، وهذا ما أحزنني، فالقصيدة منسوبة لشخص غير كاتبها وفى أكثر من موقع على الأنترنت، لدرجة أن هذا النسب أصبح أشبه بالخطأ الشائع، الذي يكلف تصحيحه الكثير، فالبعض كلفتهم محاولة تصحيح الأخطاء الشائعة الرقاب، ولكنني قبلت خوض هذا التحدي بالدلائل والبراهين التي ستقطع دابر كل شائعة وتعيد الحق لأصحابه، فقد تعبنا من ضياع الحقوق غصباً، فما بالنا نرضى بضياعها إهمالاً وتكاسلاً.
الشاعر عبدالرؤوف السيد، بحثت عن تعريف له فلم أجد، سألت عنه المهتمين بلا طائل، أخيرا جاءتني عنه أخبار من ليبيا، مفادها أنه يعمل كموظف هناك منذ عقدين ربما، هذا الشاعر هو صانع التحفة الفنية المسماة" وترية الهاجس والحرف" والتي تنسب في كثير من المحافل للشاعر محمد مفتاح الفيتوري، ولكن أين الفيتو ري من تصحيح هذه المعلومة، وأين عبدالرؤوف السيد ليسترد حقه المسلوب؟، فعبد الرؤوف السيد، المهدر حقه، والذي أملك له تسجيل بالفيديو داخل قاعة الصداقة بالخرطوم عقب انتصار الشعب في أبريل( التسجيل حوال العام 1987م)، يلقي هذه القصيدة من خلال هذا التسجيل وهو واقفٌ لما يقارب الخمس وعشرون دقيقة، وتتقاطع بين كل بيت وآخر من القصيدة تصفيقات حارة من الجمهور الذي ضاقت به القاعة، لم يحرك ساكناً إزاء هذه الشائعة التي تلصق هذه القصيدة بقوة، بدفاتر شاعر اّخر.
يقول عبد الرؤوف السيد الذي يبدو من ملامحه فى ذلك الوقت أنه فى العقد الرابع من العمر، بعد المقدمة المكتوبة بعاليه، وبعد أن يقول أسم القصيدة:
ما بال الهاجس يوغل بين مسام التربة يكتب فينا كيف نكون..
نتعلم كيف وفيم علام وأين نكون..
من كنت تكون من كان يكون..
فالغربة عالقة تملأ فينا البعد العمق النفس اليوم الأمس فكيف نكون.....
هكذا بدأ الشاعر عبدالرؤوف السيد القصيدة، وبهذا النمط الرنان سيواصل في قصيدته المبهرة التي يكاد يفقد حقه فيها، بتكاثر الإشاعات حول ملكيتها، فهناك من يقول أنها للفيتو ري وقد ألقاها بالمربد (ونال عليها الجائزة الأولى)1، وحتى الفيتو ري نفسه يقول لأحد سائليه عنها(ربما تكون لجيلي عبدالرحمن أو محي الدين فارس)2.
من المحزن حقاً أن لا تجد مثل هذه القصيدة حقها من التعليق والقراءة والاهتمام، خصوصاً إذا علمنا أنها لازالت مواكبة، ويمكن قراءة ما بداخلها وفقاً للحاضر الماثل، هذا خلاف أن بها توثيق لتاريخ طالما حاول البعض طمسه، ولكن المحزن أكثر أن شاعراً مثل الفيتو ري يغيب عن متابعة هذه التحفة الفنية التي ناقشت قضية الوطن بعمق ابتدأ من إنسانية الإنسان وهويته وحياته بعيداً عن الوطن ضمن :
فالغربة عالقة يا هاجس منذ أمتد البصر وعانق أرصفة الميناء
عانق ألوان الأزياء.. مذ.. زاغ البصر وضل الأثر وشح المطر
بلا مبتدأٍ بقى الخبر.. بدون حياء.....
ولكن شاعر القصيدة لا ينسى ما به من آلام الاستلاب وجروح الهزائم الثقافية التي مُني بها هو ومن معه، حتى أضحت عادة ترقى لمستوى اللابديل:
خذ هذا العقد فريد لم تلبسه فتاة من قبل
خذ هذا العطر الفردوسي الباريسي الرومانسي
خذ بيتاً من علب الكبريت الفاخر......
أيضاً توصيف الجمال والتعبير عن الولع بالحسن والحسان لم يسلم من تلك الهزائم، فجاء الإعجاب بمنتج الغربي المتقدم (التبغ)، مرتبطاً بالإفصاح عن شعور تجاه المفاتن الحسية للجنس المغاير(الفتاة)، وهذه مرحلة تفوق الوصف في التعبير عن اغتراب الذات، الذي طال حتى الوجدان، فواصل قائلاً:
خذ هذا التبغ له رائحة الرمان بصدر فتاة عذراء
الضاد تمسح زمناً في الصحراء
خذ هذا القدح اقترح الفرح عليك
فرح العينين يعيد جِنان الخُلد إليك
فأعذرهُ أباكْ.. أعذره أباك.. الحرف فداك
كُثبان الرمل امتصت روحك منذ سنين..
قد بدد حرفك روحك في هذا الكون..
فماذا بعد.. وفيما البُعد.. وأما بعد ولما بعد..
نصارع لجتها الكمد الأمد الأبد الساكن فينا..
وعند تخوم الليل بيوت الليل..
نجرد حنجرة الصوت..نخيف الصمت..
يبتلع اليم حصيلة معجمنا اللغوي..
منذ أبيتَ اللعنة.. عليك اللعنة.. حتى ترتد اللعنات علينا.....
ولكن رغم ذلك فإن الشاعر لا يمل في بحثه عن ما يمكن أن يرد له ذاتيته، فراح يفتش في الصفحات المنسية عن ماضٍ تليد، ورحم ربما يكون به حَبلٌ، ولكنه مهجور بلا قابلة:
رحت أنقب في الصفحات المنسية من زمن..
والرحم المهجور بلا قابلة..
والجذع المنسي لنخلتنا الشامخ كان بأرصفة الصحراء..
تجعد هذا الوجه بلا تجربة..
بين الغبراء وداحس والميناء..
هذا الميناء أمتص رحيق براءتنا..
وشهية طعم أصالتنا..
من دهشتنا نسى الصابر منا عند الجوع سنامه.....
ربما يقول قائل، من الذي أثبت سودانية هذا الشاعر، بل من أين لي أن أعرف إنه لم يكن ليبياً صرفاً، خصوصاً وأن ذاك العرض الذي ظهر من خلاله عبدالرؤوف السيد كان يخص تنظيم اللجان الثورية، والذي لا نسمع له صوتاً اليوم، أقول ربما هناك مشكك فى سودانية الشاعر عبدالرؤوف السيد، ولكن الأبيات التالية دليل كافٍ على انتمائه لتلك الأرض التي يتوزع أبناؤها بين بلدان المشرق والمغرب بسبب الظروف الاقتصادية الطاحنة، أو البطالة، أو بالهجرة القسرية التي تأتى لأسباب تخص (العصب):
عند المفرق كانت خصلة هذا النيل علامة..
نسى الكامن فينا والمكنون..
ما بال الهاجس يوغل بين مسام التربة.. يكتب فينا كيف نكون..
من عمق مسام التربة هبت كل جذوري من مرقدها..
انتفضت لتلاحق بالأنفاس حروفاً مثقلة برماد الحزن الميمون..
هتفت وتهجت حرف الواو وحرف الطاء وحرف النون..
يا واهب هذا الكون النسمة..
دثرني بأرق الطبقات شفافية..
لأن الواقع يجرحُ عيني..
أخشى أن أفقأ عيني..
أكتبني صفحة عشقٍ في وطني..
أو سطراً في ملحمة الكون الأبدية..
ويواصل:
يتمرغ كان القمر الشاحب فى وجنته المحمومة..
حتى غطى الفيض الهامة..
عند الصفر أحمرّ الأفق وكان اليوم قيامة..
عند الدائرة السبعين من الدوامة..
عند هبوب عواصف ثلج السلطة رحلت..
تاهت جوهرة العدل المفقود وأضحت تاجاً لرئيس الحزب..
أبهة الجنرال الحاكم ما انفكت..
لعبة سُلسال يُلهِى صاحبه باسم عدالة هُبلٍ فينا..
ترى هل يشير الشاعر بهذه العبارات للتغييرات السياسية التي تمت في تلك الفترة، وهل تراه قصد بالقيامة انتفاضة أبريل من العام 1985، وقصد بالدوامة الانتخابات التي تمت في أعقاب الفترة الانتقالية قبل الديمقراطية الثالثة، أما عند الحديث عن الجنرالات فهم كثر، ولا أستطيع أن أتكهن بأنه يقصد أيهم، ولكن للقارئ أن يستنبط من السطور القادمة ما يكمل له الصورة المقصودة في القصيدة، خصوصاً وأنها فى الحقيقة لم تخرج عن مجرى التاريخ، وربما هي أزمة خلت، يعاد إنتاجها مجدداً:
ما طلب ذبائح.. نحن ذبحنا القربان ونصبناه علينا..
في الدائرة السبعين وقرب القاع..
تبدت قطرة دمع..
حملت ألوان الطيف..
وحمى وهج الصيف..
فامتزج الدمع بأنات قرابين النصر المذبوح بأيدينا.....
ويأتي الإثبات على سودانية شاعرنا العميقة، وتمكنه من ناصية اللغة وتطويعه للكلمات، مثل تمكنه من المفردات الممعنة فى المحلية، والمُبرِزة لجزءٍ من ثقافة بعض الشعوب بأرض السودان، خصوصاً ثقافة الزواج والعرس والفرح، حسب التقاليد الأصيلة الضاربة فى القِدم:
وسكبتُ حنين الشوق بعينيها..
أقسمتُ لأغزلَ من خيط الشمس ثياب العُرسِ..
أقسمتُ لأجدل من لهب الأفقِ حريرا..
أقسمتُ أضمخُ من عطرِ الفردوس ضريرا.....
القصيدة بكاملها عبارة عن نيزك كبير ملئ بالكلمات المدهشة، والتى تتفتت عند إرتطامها بالوجدان لتتوزع وتخلق دهشة عظيمة وغير مسبوقة عند متلقيها، وهى خلاف ذلك حافلة بالمعاني وبالأساليب البلاغية العجيبة، كما أنها لم تترك جانباً من علم البديع إلا وطرقته، هذا من الناحية الجمالية لها، أما من الناحية الفكرية فإن هذه القصيدة توغلت فى المفاهيم حتى غيرت في كيميائها، وأربكت المسلمات حتى كستها بالشك، وناطحت حكايا التاريخ والمنقول، حتى أصبحا في عداد اللامعقول. ولم ينس الشاعر ما به من وجع اغتراب لم تستطع اللغة العربية بكل عتادها وثرائها التعبير عنه، فلجأ غير باغٍ للدارجة التى تقف شاهد إثبات ثانٍ على سودانيته المفرطة غير المفرط فيها، فهو يأتي بقولٍ لا يتردد إلا في الحكايات الكلاسيكية للجدة(الحبوبة)السودانية الأصيلة، ولا يتكرر إلا عبر الروايات المصنوعة في الخيال الجمعي لشعوب تكره الاغتراب والتغرب منذ زمان بعيد، رغم ارتباطه في كثير من الأحيان بالرفاهية وسعة العيش ورغده:
يا أم أحمد.. دقي المحلب..
فى توب أحمد..
أحمد غايب فى الركايب..
هذا الأحمد فينا ارتاب..ارتحل وغاب..
امتهن غياب الأمل وعاد.....
وحتى لا أطيل( رغم أنني أوردت القليل جداً من أبيات القصيدة) فإنني أختم بأبيات فيها تعبير شامل لما يحدث في بلدان العالم الثالث من تشققات ثقافية وسياسية واجتماعية، تصنعها أوهام يصدقها الساسة والحكام، ويجبرون الرعية على تصديقها، بمحاولة محو ذاكرة تلك الرعية التى تقف دائماً حجر عثرة أمام التخاريف والإختلاقات والأكاذيب، ولكن تؤكد القصيدة على أن هناك من يصنع هذه الأوهام ذاتها للحكام الذين في حقيقتهم يمثلون جلاليب وعباءات وعمامات فارغة، ليس إلا:
تتشقق هذى الأرض السفلى..
لما يصبح هذا الرب بلا ذاكرة..
والأرباب تحج لرب تترىٍ أبيض..
في ثوب أبيض.. في بيت أبيض..
بلسان أبيض..بكتاب أبيض..
أجمل من ورد بلادي الأبيض..
والنيل الأبْيَضِ..والبحر الأبْيَضِ والأبْيَضِ.. وأُبيَّضُ والبيوضةِ والبيّاضةِ..
والبيضا والدار البيضا..
والبيضُ كثيرٌ فى وطنى.. لا يفقسُ غير دجاجات..
بعباءات وعقالات وعمامات بيضاء..
لم يفقس يوماً ديكاً ذا عرفٍ.. والعرف السائد بات هجينا..
الحرف سجينا..
والحرف شقيق الروح..
فكيف تخون الروح التوأم فيها كيف تخون..

.

إقرأ المزيد Entry>>

الاثنين، 19 أكتوبر 2009

الدموع المحال
عبدالرؤوف بابكر السيّد


صدر عن الدار الجماهيريّة للنشر والتوزيع والإعلان
في الفاتح 1996.



جاء في 119 صفحة واشتمل على القصائد التالية:
الحروف العشق، الانتظار، الدموع المحال، أشعّة الشمس، أمام عدالة الوطن، اللوحة، المحال الممكن، العشق، الجرح يقاتل، وأهلي جياع.. وقد جاء في مقدّمة الديوان:....

. مفردات اللوحة ارتسمت وعرّتني أمام الكون.. إنسانا ووجدانا.. وإيمانا.. وشقّ عليّ أن أبكي أمام التيه.. والحرمان.. والوطن الممزّق..
انحسار الموج في أعماقنا.. وموات العشق في وجداننا.. وضياع الحقّ في أوطاننا.. قهرا نموت.. ثمّ نصحو ونقاوم..
حرفنا الممتدّ عبر الأرض والمهجر.. كان لينا.. وبكاء.. وترانيم حزينة.. وخطابا لم يجاوز نطقه طبلة الأذن.. فلماذا لا نحاكم سيبويه؟ .. أو نحاكم من يعيش على كتابه دون حاشية لإيقاع الزمن.
كلّنا تلك الحروف الهاربة.. نحو ماضينا الممات.. نحو حاضر غيرنا.. نحو أبناء الذوات..
أعترف أنّ أحلاما بلا أقدام .. لن نخطو بها شبرا.. أنّ أقوالا بلا أفعال.. لن ننجز بها قدرا.. نحن مازلنا حروفا لم تجمّعنا مفردة.. مفردات لم تكوّن جملة.. أو جملة لا نعي ماذا نريد..
مفردات الّلوحة ارتسمت وعرّتني أشعّة ابن جنّي، والأطبّاء الذين تعاملوا بالمفردات الأعجميّة، لن يعوا التشخيص أو يصفوا الدواء.. فالذاتيّة حرف يمحوه الريح، ولا تنقش بجدار الوطن الأبقى.. والحرف جناح.. إزميل.. رصاصة في الخندق.. في الغابات.. وتحت الأرض، حتّى لا يرحل هذا الوطن الأمّ من التاريخ..
يصبح الحرف سلاحا يرابط الشاعر به في الخندق الأمامي.. فالواقع المعيش ، وطموحات وآمال الكل مرجعي المباشر.. فلوحة الحرف مرآتي، ومفردات اللوحة ارتسمت وعرّتني أمام الكون إنسانا.. ووجدانا.. وإيمانا..
عبد الرؤوف السيّد
.

إقرأ المزيد Entry>>

الجمعة، 16 أكتوبر 2009





عبدالرؤوف بابكر السيد .
شاعر أفريقي . عربي . مسلم من السودان الأشم .
.. وليس القارئ محتاجاً أن أقول له هذا، لأنه سيجده مبثوثاً وحياً ناطقاً في كل قصيدة من قصائد هذا الديوان، والشاعر الذي لا تعرفه من خلال شعره لا يستحق أن يضاف شعره إليه
!!وفي محاولة سريعة جداً ، وظالمة جداً نحاول أن نضع خطوطاً عريضة تحت كل صفة من صفاته من خلال بعض النصوص ......

. _ شاعر :
ما الشعر ؟.. ما هو هذا الذي يستفزنا في الأعماق _ حتى يخلخل أعماقنا حين نكتبه، وحين نستمع إليه؟.. ما هو الذي لم تستطع يد النسيان الطاغية أن تصل إليه، ولم تستطع الماديات الجارفة أن تقطعه؟.. سيطول بنا الكلام جداً وجداً _ لو أردنا أن نتوقف لنعرّف الشعر، ولن نصل إلى شيء هو موضع اتفاق، ولكن الذي لا اختلاف عليه، أنّ الشعر هو نحن بكل ما فينا .. ومن هنا كان لكل أمة شعرهاً، وفنها الذي قامت عليه وجداناتها .. وربّما من هنا أيضاً كانت صعوبة ترجمة الشعر من لغة إلى أخرى، فهو إذا ترجم فَقَدَ خصائصه التي جعلته شعراء ولم يبق منه إلا " المعنى" الذي لا يجعله إلا كلاماً !! فالشاعر هو الطفل بتربيته ، وتربته ، وقراءته وقريته، وفهمه وشحمه ولحمه !! هو بكل ما فيه من صحةٍ ومرض، وهدوءٍ وحدة وسرعة وبطء .. كل ما في الشاعر، تجده مبثوثاً في شعره فإذا لم تجده فيه، فالشعر لا علاقة له بشاعره ولا بالشعر!! ولهذا ، فأنت تجد "عبدالرؤوف" في كل حرفٍ في القصائد..هو لم يغب عنك منه شيء إلاّ ما لا علاقة له بالشعر مما يستوي فيه الناس ، وربّما غير الناس !! يقول الشاعر في قصة (رقصة العشق):
" لو تكتبين النصّ فيّ ..
أو تقرئين الحرف في كلّ الجهات..
لو تسقطين السطر منه..
أو تكتمين البعد عنه..
فالحبّ دفقات من الإبداع
نبضات رقيقات من الإيقاع
تعطي للحياة البعد..
والما بعد فينا..
ترتّل الأنشودة العظمى فتشجينا
وتشجي القلب والأسماع أحلى الأغنيات
.."
أرأيت ؟ أسمعت معي أيها القارئ ؟
" وتشجي القلب والأسماع أحلى الأغنيات.."
.. ليس الشعر والغناء إذن وقفاً على القلب والمشاعر ؟ ..
.. وليس تعبيرٌ عن الشعور وكفى ..
إنه تعبيرٌ وزيادة ، و"زيادة " هنا ، هي التي جعلته شعراً .. فلو كان " تعبيراً عن المشاعر" .. فقط .. لكانت الأم الثكلى وهي تنوح أشعر الشعراء .. لكنه تعبيرٌ عن المشاعر وزيادة " تشجي القلب .. والأسماع "
و"الأسماع " هنا ، هي الزيادة المطلوبة .. الإيقاع " والصنعة " و"التأنّق في الصياغة ".. إنها الأمور التي تجعل الشعر " أحلى الأغنيات".. هل قلت لكم " التأنق في الصياغة "..أعني هل قلت " الصنعة " مثلاً ..بلى ورغم أنف النقاد الذين ينكرون الصنعة والتصنع، ويعتبرونها تكلفاً وجهداً لا طائل من ورائه!! ويهاجمونها هجوماً حتى يخرجوها من دائرة التعبير، ومن الحق، أن الصنعة ليست شعراً .
لكن الحق أيضاً، أن الشعر صنعة .. وإذا لم يكن صنعة ، وتأنقاً ، وجمالاً ، ورقّة ، وجرساً ، وإيقاعاً ، فهو ليس " أحلى الأغنيات " إنه " أغنيات " ولكنه ليس " أحلى الأغنيات " يقول عبدالرؤوف :
" قد يقبل العقل التبرج بالعبارة "
" .. لكن ما في القلب تطهير لما في الحروف..من رمز الإشارة " فالشعر هو في بعض ألوانه "تبرّح" .. أنه الحرف الذي تتبرج به عبارته .. العبارة تتبرج، كأنها " الأنثى تصدت للذكر " تحشد كل أسلحة تبرّجها كي تبدو جميلة ، وفاتنة ، ومغرية !!
.. والشعر ليس إلا بعض أنفاس الأنثى . وما الشعر أيضاً ؟
يقول عبدالرؤوف :
" قد يعتلي العقل الصغائر كلّها
لكن ما في القلب..ماء العين
ينبوع من الإيماء..
يختزن التوائم والشقائق والدقائق
من أمور النشأة الأولى.. وطيف الذكريات
ويحتضن النسيمات التي تمتد عبر الكون
لوحات التفتّح باللغات
"
ولو مضينا نستقريء الديوان على هذا النحو ، لما توقفنا عند حدٍ ، ولكننا اكتفينا بالإشارة ..
_ أفريقي :
تنبثّ أفريقيا في دم الشاعر تاريخاً وشعوراً ، فهي تلقاك في كل كلمة في الديوان غناء، ونداءً ، ودماءً وعناءً .
" أنت لو تدرين
- لوحات وإبداع من الآيات في جسد الحروف
غابات ، مساحات خرافية..
أنت مدّ .. وامتدادات وفيّة..
أنت يا وطني بك الإشراق أفراح نديّة..
أنت يا وطني المعاني كلها..
لا تخافي..
وامسحي لمسة الحزن المهدّد للفرح
أنت محراب وإيمان،
روايات مقدّسة، ومسبحة،
ولوحات من الإبداع جسّدت الحقيقة
أنت يا سمراء في الكون الحقيقة
..."
فهل تحس كيف تلامسك روح أفريقيا وأنت تتجول في رياض هذا النص تلمس هنا .. أفريقيا في كل حرف، وهذا هو الأهم..في نبض النص ، وتقطيع كلماته وقوافيه، في هدهدة الإيقاع الأفريقي الذي يخترقك من خلال النص.. وفي قصيدة أخرى يناغي الشاعر أفريقيا يقول :
" عيناك أجمل ما رأيت في المكان والزمان
موسوعة الأنهار والبحار والوديان
والخلجان والشطآن والإنسان والإنجيل والفرقان
والإيمان والمحبة التي تضمني بصدرها
قبيلة من حنان والأمان واحة من الحنان "..
ثم ماذا بعد ...
ثم هذه المناجاة حيث يترنم لأنه ..
" يحدّق الأطفالُ في الضلال والهدى..
البؤس يرتدون
يجلدون في البيوت من آبائهم
ثم يجلدون حين يكبرون،
الصغار يجلدون
الصغار والنساء يجلدون..
الصغار والنساء والرجال يجلدون..
لكنهم يحدّقون في المدى،
والعين في الجنوب،
والجنوب... والجنوب.
يا مارد الجنوب،
ثبت الأقدام في التراب واحتم،
بحكمة الأحراش، والغابات، والدروب.
بالحبّة السوداء، بالأعشاب،
بكل نبتة في أرضنا السمراء..
تعانق السماء
.."
وأفريقيا ، تجري في دم شاعرنا نغماً وتعبيراً متناغماً ، وإن أردنا فقط أن نتمتع ببعض .. الغناء من نصوص هذا الديوان .
_ عربي :
وهنا أيضاً لن نتوقف فمن العبث أن نتوقف ، واللغة المشرقة تطالعنا ، والإيقاع النابض يلقانا في كل حرفٍ راقصاً حيناً ، وبطيئاً ، أحياناً لكنه حي في كل الأحاسيس ، ولماذا نتوقف ، وكل قصيدٍ في الديوان يخبر عن مشاعره ، وعن عروبته النابضة ، وعن الأصل الممتد فيه بما فيه من الخير والشر ، والمقبول والمرفوض ، فهو عربيٌ فيما يكره وفيما يحب .
" الأصل ... كالنخل في أرض العرب
والأرض .. كالعرض في لغة العرب
يا ترى .. بي من أبي جهل نسب
.. يا ترى .. بي من أبي جهل غضب؟
"
وليس أبوجهل " بالنموذج " الذي ينتسب إليه لو أنه اختار الانتساب ، ولكنه النسب الذي لا نملك إلا أن نخبر عنه !!
وأنسابنا هي السوأة التي لا نملك إلا أن نفاخر بها .. وهي سوأة .. ففي مرارة أيامناً وفي هذا الزمن الأجرد .. لا يطالحنا إلا ألم أنسابنا الأصيلة.
" تشرق الأحلام تولد ... في القصيدة
كراسة الطفل الحزين
بها الألوان ، خارطة الخصام
بها الأيام ، والأرقام ، دائرة بلا إشراق
.. بها التاريخ أعمى
بها العينان مختلفان ، لا بصر ولا أحداق
"
ولن يصعب على القارئ أن يتذوق مرارة (خارطة الخصام) التي جعلت الألوان تشوه كراسة الطفل الحزين، ولا يعسر على القارئ أن يغرق في هذه الدائرة المظلة التي غاب .. إشراقها ، ولا في هذا التاريخ الأعمى فتلك بعض من بعض من مرارة عصرنا الرديء فإذا أراد االقارئ أن يطالع غربة الروح في دهاليز الألم ففي هذا النشيد النشيج مثل من ذلك :
" الله يا دار السلام
الله يا لغة السلام
والابتسام المر عند مغيبها
.. الله يا جمر المنام ويا كوابيس الظلام
.. الله يا نصف الإله إن انحني وإن استقام
هربت بلاد الوزر من أرضي بنهريها
.. وأهدتني بلاد العشق تهديها ، وقبلتها الحرام
.. لم تكن برداً على النار في وطني المهدد بالسلام
"
أجد نفسي ثقيل الظل جداً إذا طلبت من القارئ أن يتأمل هذا التعبير " وطني المهدد بالسلام " فإني ألمح الخيال فيه وثاباً، والسخرية قادحة ، وفادحة .. فكيف يكون السلام تهديداً، وهو الأمان ؟.. إنه السلام الذي يهديه القوي للضعيف، والسيد للعبد، والذكي للغبي، والقادر للعاجز، والخادع للمخدوع .. إنه " السلام " الذي تضربنا به طائرات الغزاة من أجل نشر "الأمان" في أرضنا !! وتلك بعض أوجاع العروبة ، في قلب عربي شاعر !! .
_ مسلم :
هذه أيضاً لن أتوقف عندها، فأنت أيها القارئ ستلاقيك النصوص والمفردات، والتعابير والأحاسيس القرآنية في كل كلمة، وفي كل حرف .. ومن أطراف ما صادفني من .. ذلك قوله في القصيدة السابقة عن الزمن الأجرد .
" زمن تحجرّ دمعه
نامت قوافيه ، اكتست زيّ الحجيج
.. حدّدت في كل عام ..
قبلة البيت .. وموقع التكبير والإحرام
"
والقوافي التي تكتسي زي الحجيج هي قوافي عارية أو تكاد .. وهي قوافي ترفع رايات الاستسلام البيضاء !! وهي بعد هذا وذلك لا تتحرك إلا في إطار معلوم ، وفي زمن معلوم .. !! كأنها تدار بالأزرار .
: وما رأي القارئ في هذه الصرخة العاتية
" اللهُ لو يرضى لنا..
مثل القطيع يهشّه الراعي..
ويحصره الطريق..
ما خاطب العقل في آياته حتى نفيق..
خلق الإلهُ الخلق أحرارا .. ولم يبن السجون.
خلق التراحم بيننا .. لكنهم خلقوا الأتون..
غرس الأخوّة .. والترابط .. والمحبّة
والتآلف.. والتزاوج .. والتمازج ..والحنين.
هم قسّموا باسم السلام ديارنا
هم شوّهوا باسم السياسة ذاتنا
هم دمّروا بالخوف كلّ حياتنا
هم نصّبوا الأوثان في أوطاننا
هم عمّقوا باسم الإله جراحنا
"
فهذه صرخة بألفاظها، بأخيلتها وأنفاسها، لا تكون إلا من مسلم امتلأت حياته بقيود أدعياء الفقه الذين حرّموا طيب الرزق ولذيذ الغناء !! وفواكه الشعر والشعور !! وهي صرخة تعني التمرد على قيود الأدعياء، ولا تعني الخروج عن قواعد الله سبحانه .
" نحن الإله له عبيد
لكننا في هذه الدنيا
نصوغ حياتنا وكما نريــــد .. "
_ سوداني :
كل شيء في هذا الديوان، وفي شعر عبدالرؤوف عامة، يحمل بصمة "السوداني"، من إيقاعه، إلى صوره، إلى روحانية صاحبه الفطرية، إلى تمرده العنيف .. واستنكار النصوص الشعرية السودانية منتشر في الديوان، في أغلب قصائده، من الأمثال إلى الأغاني..، إلى أسماء المدن والأماكن والشخصيات.
" وخرطوم هذا التسامح للكائنات
.. الصفات الأبيّات
البوادي ، الكهوف
الريا وكل الطبول وكل الدفوف
زغاريد هذي المحبة ، تطرد منك الحسد
وصوتك يستلب اللب ، عبر مسام الجسد
فا غرس روحي بقلب الحواضر والغائبات
"
فأنت هنا في حارة من حارات الخرطوم بكل أنفاسها وناسها وإحساسها، وأجناسها، تصافحك الزغاريد التي تطرد للحسد، ويلقاك ندياً هذا الصوت الذي يستلب اللب ، ويستقر عبر مسام الجسد سمعك وقلبك ، وهذه الطبول وهذه الدفوف .. وأنت في حارات الخرطوم التي تعبق بالتسامح، وتتضمخ بالصفات الأبيّات !!.. فالكلمات تم اختيارها بعناية لتمثل الأجواء بدقة .. والصباحات النديات التي يناغيها الشاعر منذ مطلع القصيدة لا تكون إلا في الخرطوم حيث المدنية التي تنام في أحضان النيل الندي !!
المعذرة ..هذه صورة مختصرة جداً ، ظالمة جداً جداً ، للشعر وللشاعر .. الشاعر الذي .. عشق الحرف، وأحب الكلمة، فعاقر الشعر مصبحاً وممسياً وما بين ذلك!! حتى استحالت حياته إلى شعر :
" هذا أنا أتدثر الكلمات .. التي نزفت من دم الأغنيات
أعيش الحياة كما أبتغي
.. أجوب القرى وكل العواصم
.. أقرأ فيك الملاحم
.. أخلق فيك الفضاء الذي ينتمي
لطعم ولون ومعنى الحياة
.."
حتى صار الحرف بجرسه ، وإيقاعه ، وموقعه ، همّا من همه في دمه ..
" للحزن محراب مقدس
أولى شعائره الصيام . عن الكلام
إلا كلام الله يطفئ جذوة من ناره
ليحمينا السلام
"
فتغزل في الحرف، كما تغزل بالحرف.. وعبّر عن الحرف كما عبّر به.. واستغرقته المفردة والجملة، والكلمة والمعنى، واللفظ، حتى تداخلت في مشاعره قبل أن تتداخل في فكره، وامتزجت في إحساسه قبل أن تمتزج في عقله، فصار الحرف كلاماً.. والكلام حرفاً، واتسع هذا بذلك، وضاعت الفواصل في عقل يكره الفواصل!!
ولهذا لم تضق نفسه، ولم تحنطه القيود والتقاليد، وفي ديوانه تعبيرٌ عن أصالته وعن عصره.. فمن بغداد إلى الهاتف المحمول، ومن دار فور إلى الإميل كلها أشياء عاشها وكلّها أشياء عاشت في شعره !!.. إنه الشعر .. نحب الناقة فنتغزل بها، وتأسرنا الطائرة فتغني بأوصافها، ولا رجعية في الأولى، ولا عصرية في الثانية !! إن الرجعية أن تقول شيئاً ليس منك .. إنما النظم في الشعر .. أن تدعي العصرية ادعاء فتصف مالا يعيش في .. داخلك وإن هو في عصرك .. وكفى .
عبدالرؤوف بابكر السيد .. شاعر أفريقي، عربي، مسلم، سوداني، أستاذ في اللغة العربية في جامعة التحدي خليج سرت، ولو لم أقل لك شيئاً من هذا كله لقالته لك أشعار عبدالرؤوف .. فعبدالرؤوف وشعر عبدالرؤوف شيء واحد !! وتلك هي مزية الشاعر، في الصدق الفني، التي إن فاتته، فليس يستحق أن ينصب له ميزانٌ في عالم الفن والجمال .. المعذرة ، أردت أن أقول، وأقول..ولكن المجال ضيق فعسى أن يكون الذي قلته "خارطة" صغيرة لعالم كبير !!.

عمر رمضان عمر
سرت / 21/ 2 / 2007 مسيحي


.

إقرأ المزيد Entry>>

الخميس، 15 أكتوبر 2009

حين نستمطر الحبّ بلا كلمات.. نحتضن المعنى.. ونعانق الفكرة.. فيصبح الحبّ حرفا يتجلّى صبحا ومساء فيك بلادي

إقرأ المزيد Entry>>
هتاف العتمة قبل افتضاح أمرها *
دراسة تحليليّة لنص (طاهر رياض)
أ.عبد الرؤوف بابكر السيّد
الأستاذ المشارك بكلية الآداب – جامعة التحدّي


النص:
- 1 -

ورحمة ربي
لقد كان كهفاً صغيراً
وما كان غيري يخبي

ورحمة ربي ،
أنا الناقش الياسمين المبتّل
في صخره ،
وأنا صيده الفحل
كم خاب رمحي إليه
وعدت جياعاً
أكدر نبع البراءة
حتى المصبّ ..
ورحمة ربي !




. - 2 -

أنلني فماً
لو فماً
لأسب الكلام !

أنلني يداً
لو يداً
لأعض رخاوتها
وأزيح بها جلدها المتفسخ
كي لا تلوّح بعد برد السلام

أنلني طريقاً تضيعني
وحبيبا أضيعه
وقنوطاً بحجمهما ..
وقليلاً من الموت بين الزحام !

أتدري !
بي الشاطئ المرتجل عن صهوة البحر
والعشب أزرق ،
بي طعم كل الفصول
وكل الأضاحي ،
وبي رغبة في البكاء
وحج البيوت
وذبح الملائك
وبي أنت ..
أغفر ما قدمته يداك
وما أخرته يداك
وأرفع من عرشك المتهالك ..

تبعثر إذن سيدي !
أنت لست سوى نفخة في القطيعة
لست سوى خلوة في الركام

تبعثر هوىً ماذقاً ، ونساء بأفخاذهن السمينة ،
موسى مثلّمة
وافتضاضاً سريعاً لقدس المسرة

تعرف أن صراخي عليك
صراخ على النوم كي لا ينام !

تبعثر صحارى
ترمم أطفالها بالرمال
وتدفن أطفالها في الرمال
وتحثو على رأسها ما تبقى ..
ولا تتلفت وراءك
فالملح محتدم
والتماثيل منصوبة
والشهور حرام

تريد لتفتح عيني ،
تبصّرني بغيابي عني
وتأخذني ــ مثل طفل كفيف ــ إلىّ
وترحمني من شروري ؟

تريد لي الخير ؟ .. ما أطيبك !

أنا لا أريد سوى أن أقولك في السر
أن أكتبك
سوى أن أفتت روحي عليك
وأن أحسبك
وجعاً في الضمير ..

أنلني صراخا يليق بحنجرتي ،
سكتة تتحمل صيحات قلبي ،
مدىً خالصاً لسعار طيوري

وطف بي على كل قبر
وليل ،
إلى أن يكون تراب بلوني
ووهج بلوني
وعري بلوني
وحلم ينوس ينوس ينوس
بلون فجوري

- 3 -

لو أنك أحببتني مرة ،
آه .. لو مرة !
لتوسلت كأسي الصغيرة
بين شتات النفايات
- أعني المنافي -
وخلصتني من مراعي
- أعني خرافي-
وأسدلت دون الصحاة الغريبين
سـتري !

لو أنك أحببتني ،
كنت أخرجتنا صابئين من الوقت
علمتنا كيف نفرح بالموت
مندفعاً دفقة دفقة
من جفان العيون
ويجري

أتدري ؟
لو الأرض دائرة
والسماء محدبة مثل خوفي ،
ولو شاطئاي بعيدان
والماء ملعب جمر ..
إذن شمتني هامة
وتلمست ميلي الخبيث
على كل قبر ..

أنل سيدي أن أقول :
أنا كنت قربي !

أنل جرعة منك دامية
أحتسبها ،
ووسع عباءتك الأزلية
هيئ خزائنك الفارغات لنهبي

أن لن أكونك
ــ يا خجلي ! ــ
لن أكون سواي ،
ولكنني جائعا
جائعا
سأكدر نبع البراءة
حتى المصبّ

ورحمة ربي !


هتاف العتمة ( في ضوء منهج التحليل الفاعلي )

العنوان والانعكاس الداخلي في النص:

الحديث عن الانحراف في اللغة ، وتعويم الدالات ، وكسر المألوف ، حتى يتم التخلص من الاجترار ، ومحو اللغة نفسها تماماً اكتفاء بالتعييني والصريح والمباشر الذي يفقر الشعر والشعرية .. هذا الحديث قد أخذ مداه بالممارسة الفعلية إدماء لصخرة اللغة أو نتفاً لريشها حتى أصبح التكثيف والانزياح والانحراف الذي يعزز الوحدات التكوينية للنص من أهم مقومات بلاغة الغموض إثراءً للغة وتجديداً ودفقاً في عروقها .
من هنا جاء عنوان النص (هتاف العتمة قبل افتضاح أمرها) .. ليعطى مساحات وإمكانات هائلة للتأويل والقراءات ، وليحدد منذ البدء لغة النص الرمزي الإيحائي التأويلي فيدفع بك للغوص وولوج عتمة النص أو عتمة النفس أو عتمة الواقع ، عتمة الوقت (الزمن) . نبحث داخل النص فلا نجد العنوان بل نجد العتمة وهتافها خلال الدوال والإشارات التي ملأت فضاء النص عبر الحقول المتداخلة . [هتاف العتمة] وحدة تكوينية انحرفت دلالتها بمقاربة كلتا المفردتين ثم بمقاربتهما مع [افتضاح أمرها] فالهتاف صوت ، والعتمة سكون والافتضاح كشف وتعرية . والتساؤل لماذا لا يكون العنوان (همس العتمة قبل افتضاح أمرها) ؟ فالعتمة ينام فيها حتى الصوت ولا يفضح أمرها سوى الإصباح من جهة ومن جهة ثانية يصبح الصوت هو الوحيد الذي يسري فيها دون بقية الحواس ، وورود العنوان (هتاف العتمة) يوحي بارتفاع الصوت في النص بما لا يعرّيه تماماً .. أو التصريح القولي بالمعاناة دون كشفها تماماً وهو ما يؤكده الاستهلال بالقسم [ورحمة ربي] ثم تدخل الحركة في العتمة الماضوية والعتمة المعاشة .
وهتاف العتمة يسري عبر مفاصل النص وإشاراته كما يتجسد عبر وحداته التكوينية فيبرز الهتاف جزئية لحظية يحملها النص وتتجسد كثافة العتمة عبر إشاراتها المتعددة زمناً وحركة وغياباً ومكاناً

الإيقاع وتنوع القوافي:
التزم النص بإيقاع تفعيلة المتقارب فعولن ( //0/0 ) مما أكسب النص غنائية واضحة وموسيقى مسترسلة دون انقطاع رغم تعدد الأصوات وحركة القصيدة .. كما تنوع الروى لديه رغم التزام القافية بالمتواتر (ما يفصل بين ساكنيها حركة واحدة) .
فجاء بائي الافتتاح (ربي / يخبيّ / ربي / المصب / ربي)
ثم ميميا ً في (لأسب الكلام / برد السلام / بين الزحام)
وجاء كافاً في (الملائك / المتهالك)
ثم ميمياً مرة أخرى (الركام / كي لا ينام / والشهور حرام)
وجاء رائياً في (شروري / الضمير / طيوري / فجوري)
ثم فاءً في (المنافي / خرافي)
ثم رائياً مرة أخرى (ويجري / أتدري / جمر / قبر)
ثم عودة أخرى إلى الباء المفتتح للتساوق مع الختام في (نهبي / المصب / وربي)
وهي في هذا التنوع إنما تنوع في الحركة ، والخطاب نتلمسه في العتمة .. كما أضاف إلى غنائيتها إيقاعاً داخلياً تمثل فيما يزخره النص من الحروف المشددة (56) والمنونة (46) وحروف المد وهاء الضمير مما يشيع جوّاً من الحزن وصوت المأساة وسط العتمة يتمدد (هتافا) ولا ينفجر(صراخاً) .
ويلاحظ كثرة المفردات التي تحمل حرف (السين) 35 مفردة وحرف (الصاد) 18 مفردة إضافة إلى حروف الصفير والهمس مما أكسب النص انسياباً وتموجاً نغمياً متفرداً ، ويسهل رصد مقاربات (الصوتيم) وتناظره واختلافه وتعارضه .

حقول الإشارات ، وبنائية النص:
الحقول التي تتناثر عبر فضاء النص بشكل لافت يوحي بثقل المعاناة وتنوع عوالم الإنسان الداخلية ، كما تتمدد هذه الحقول على المدى في المفردات فتحدد أثر الخارج على الداخل ، وحجم الأصفاد التي تعتم وتثقل ما في الأعماق من أن يطفو فتتشكل العتمة كاملة داخل النفس وبالتالي داخل النص . حيث تنتشر الحقول كما يلي :

• حقل الإشارات الصوفية المتمثل في (ورحمة / ربي / المبتّل / أنلني / وبي أنت / البراءة / أغفر / ما قدمته / يداك / ما أخرته يداك / عرشك / سيدي / نفخة / خلوة / القنوط / الطواف / التوسل / الخلاص / الستر / الموت / الفرح بالموت / العباءة / الأزلية .) 23 إشارة .

• حقل الشهوة المادية (الهوى / النساء / الأفخاذ السمينة / الموسى المثلّمة / الماذق / الافتضاض السريع / قدس المسرة) 7 إشارات .
• وهذين الحقلين المتعارضين بين الروحي المتسامي والشهوة المادية ، يتواءمان في بنية تناسلية بحكم مرجعيتها الغيبية التي تتشكل دائما خارج الذات ، وخارج الكون ، وبجمعهما تصل المفردات إلى ( 30) مفردة .
• حقل مفردات البيئة (الكهف / النقش / الصخر / الصيد / الفحل / الرمح / النبع / المصب / الشاطئ / الصهوة / العشب / الرمال / ترميم / دفن الأطفال / حثو الرمال على الرأس .) ( 15 ) مفردة .
• حقل المفردات السياسية (السلام ــ حج البيوت ــ الأضاحي ــ ذبح الملائك ــ الملح المحتدم / التماثيل المنصوبة / الشهور حرام / المنافي / الأرض دائرة / السماء محدبة / شاطئاى بعيدان / الماء / ملعب الجمر / القطيعة / الركام) 15 مفردة .. وبجمع المفردات السياسية مع مفردات البيئة التي يمارس فيها المعجم السياسي فاعليته تصل المفردات إلى 30 مفردة .
• حقل مفردات الذات ، مفردات العتمة ، المعاناة والرغبة (الهتاف / أنا / الافتضاح / سب الكلام / عض رخاوة اليد / إزاحة الجلد المتفسخ / عدم رد السلام / الضياع / القنوط / الموت بين الزحام / الرغبة في البكاء / الصراخ

/ الجوع / الخيبة / التكدير / الطيبة / التبصر / الشرور / تفتيت الروح / وجع الضمير / الطواف على القبور والليل / التراب / الوهج / العري / الحلم / الفجور / الصابئ / الهامة / الميل الخبيث / الخوف) 30 مفردة .

هذه الحقول من الدوال المعيشة والتي تمثل الداخل إلى النص من الثقافة المكتسبة تتوازى في العدد لتؤثر بمجملها على مساحتين رئيسيتين في النص: مساحة الأنا ، ومساحة الأنا . أنا العلانية وأنا السر ، أنا الجسد وأنا الروح ، أنا الخارج والأنا الداخل ، الأنا المستدمج للبنية ، والأنا الصابئ المنفلت عنها أنا الوقت وأنا الضمير . وبحكم هذه الثقافة المكتسبة وسيطرة بنية التفكير السائدة التي خلقت هذا الانفصام داخل الفرد بين ما يمليه عليه الضمير أنا الداخل ، وبين ما هو معيش محكوم ببنية لها قيمها وآليات ضبطها ومرجعياتها . من هنا يتوازى حقل دوال العتمة المعاناة والرغبة ، التي يئن بها النص مع بنية الوعي التناسلي من جهة ومع حقل المفردات السياسية والبيئية من جهة أخرى .

محاولات الأنا
الداخلي ودعوتها

عدم استجابتها واستمرار هتافها في العتمة لومها للأنا
المعاناة والتمزق وطلب المساعدة الداخل
من أنا الداخل

محاولات الأنا الداخلي ودعوتها إلى (فتح العيون ــ التبصر بالغياب عن الذات ــ أخذ الإنسان إلى داخل نفسه ــ رحمته من شروره ــ إرادة الخير للإنسان) .

(1) عدم استجابة الأنا الخارجي (وصف الأنا الداخلي بالطيبة ــ ما أطيبك ــ لا أريد سوى أن أقولك في السرــ أن أكتبك ــ أن أفتت روحي عليك ــ أن أحسبك وجعا في الضمير ــ أنا لن أكونك
ــ يا خجلي ــ لن أكون سواي .
ــ سأكدر نبع البراءة حتى المصب) .
(3) هتاف الأنا الخارجي في عتمتها وطلبها المساعدة من أنا الداخل :
(أنلني فماً ، أنلني يداً ، أنلني طريقاً وحبيباً وقنوطاً وقليلاً من الموت
أنلني صراخاً ، سكتةً ، مدى ، وطف بي ، أنل أن أقول ، أنل جرعة
منك، وسع عباءتك ، هيئ خزائنك الفارغات لنهبي).
(4) لوم الأنا الخارجي وعتابها لأنا الداخل :
( لو أنك أحببتني مرة : لتوسلت كأسي في المنافي ، وخلصتني من
الرعي مع القطيع ، وأسدلت ستري عليّ
لو أنك أحببتني مرة : لأخرجتنا صابئين من الوقت ، علمتنا كيف
نفرح بالموت) .

ونلمس سيطرة الأنا الواقع وكبتها لأنا الداخل بديلاً لما يفترض أن يكون معاكساً لذلك ، ففي الوقت الذي تصف فيه (أنا) الخارج حالتها وحياتها وعتمتها بصورة تقريرية وصفية بأفعال ماضية ومضارعة . (كان ، خاب ، عدت ، أكدر ، أضيع ، أغفر ، أرفع ، تعرف ، أنا لا أريد ، سأكدر)
نجد مخاطبتها لأنا الداخل التي تلح في التوجيه من أجل التوحد ــ من واقع سيطرة البنية وقوة نفوذها تسيطر على غالبية النص بالأمر الطلبي :
(أنلني ، أتدري ، تبعثر ، لا تتلفت ، أنلني ، وطف بي ، أنل سيدي ، وسع عباءتك ، هيئ خزائنك الفارغات) .
إنها العتمة وهتافها الداخلي مع ذاتها، الضوء غير المتوحد أو ذاتها الداخل ، ولو توحدت الأنا لخرجت صابئة مارقة متمردة على هـذا الوقت المعتـم ..

الزمن وحركة النص:
مراوحة الحركة داخل الذات بين مساحتي الأنا الخارج وأنا الداخل تأخذ تناوباً وشكلاً بندولياً في حوارية تنم عن حالة التأزم النفسي التي تملأ الحياة عتمةً كما كانت في الكهف قبل رحلتها الحياتية المعيشة ، فبين ماضوية معتمة في الكهف وواقع معتم معاصر كذلك ، بين فرديتها في منبع البراءة وبين جمعيتها المكدرة للبراءة . بين أنا الخارج بمعاناته وبين أنا الداخل الذي انحسر دوره ليصبح وجعاً في الضمير، بين منبع البراءة و مصبها (نهايتها) . انطلقت حركة النص بالتعريف بالأنا الخارج ، توجه بعده الخطاب لأنا الداخل عبر إشارة (أتدري) .. ثم عاد بخطاب الأمر الطلبي من الداخل وتحديد موقعه من الذات الجمعي عبر إشارة (تبعثر) ، انكفأ بعدها مرة أخرى للتعريف وتبصير الأنا الداخل عبر إشارة (أتدري) مرة أخرى . عاد بعدها للأمر الطلبي (أنلني .. وطف بي) ثم انكفأ من جديد يبصر الأنا الداخل عبر إشارة (أتدري) مرة ثالثة .. وعاد للخطاب بالأمر الطلبي (أنل) . ثم حدد أنا الخارج موقفه الذي بدأ به مقسماً (برحمة ربي) في قنوط ويأس وعتمة لا تنيرها إلا رحمة الرب .
إن زمن النص يستحضر العتمة الماضوية عبر إشارات (كان كهفاً) و (كم خاب رمحي إليه) و (صحارى ترمم أطفالها وتدفن أطفالها وتحثو على رأسها ما تبقى) . كما يستحضر العتمة الحاضرة عبر المعاناة المعيشة والتي لا ينقصها سوى (الصراخ الذي يليق بالحنجرة) و(السكتة التي تتحمل صيحات القلب) وهذه المنافي التي يهرب إليها من جحيم المعاش في الوطن وعدم الخلاص أو الفكاك من قطيع الخراف الذي يهشه الراعي .. أما المستقبل فلا نجده في النص إلا في استمرارية الحال والسين التي لحقت ب (سأكدّر نبع البراءة حتى المصب) في خاتمة النص وليتولانا الله برحمته . ففي العتمة لا يرى الأنا الإصباح .. المستقبل رغم إمكانية تأمل قدومه ولكنها عتمة وليل طويلٌ طويل ، كاد أن يعيد (وما الإصباح منك بأمثل) فالمستقبل لن يكون إلا تكراراً إذا لم تتم محاكمة الماضي والحاضر .
استحضار الغائب:
في لغة صوفية مغرقةٍ في التجريد اعتمد النص الضمائر إشارات محورية للغة ، إغراقاً في العتمة من ناحية وتعميةً لعدم الافتضاح من ناحية أخرى ، وقد لاحظنا بإحصاءٍ دقيق أن ضمير الأنا (البارز والمستتر وما يلحق به من ياء المتكلم) قد وصل إلى (75) ضميراً . وضمير الأنت (وهو الأنا الداخلي) المخاطب بارزاً أو مستتراً أو كاف المخاطب وصل إلى (50) ضميراً ، وضمير الهو والهي بارزاً أو مستتراً إلى (21) ضميراً ، والنحن أو (نا) الدال على الفاعلين إلى (4) ضمائر .
ومن هذا الزخم الغائب بإشارات الضمائر التي تصل بمجموعها إلى (150) ضميراً ، نلاحظ أن (أنا النص) تستحوذ على النصف تماماً ، يعادلها ضمير المخاطب والغائب ونحن أو (نا) 50 + 21 + 4 (75) ضميراً . وهو ما يوحي بأن أنا النص هي الأنا المشحونة بالتوتر بشكلٍ يعادل ما لدى كل الضمائر الأخرى ، بل هي من جهة أخرى تتداخل معها وتتحاور خروجاً من الاختناق أو تنفساً وصرخةً وهتافاً كان نتيجة هذه العتمة التي تئنّ بالمعاناة والتي غرق النص فيها وكاتب النص وذاته المنفصمة، ونحن قراء النص بذواتنا المنفصمة كذلك .
وإذا كنا قد حددنا (أنا) النص أو الأنا الخارج لكاتب النص فإن الضمائر الأخرى وخاصةً المستترة تحتاج إلى من تعود إليه . (الأنت) أو (الأنا) الداخل المخاطبة بارزةً كانت أو مستترة أو مخاطبة والتي واجهتنا ( 50) مرة، وضح لنا أنها أنا الداخل المنفصم عن أنا الخارج .. وهاتان هما المساحتان الرئيسيتان الموغلتان في العتمة ، أما الضمائر المغرقة في الغياب والتي تصدم القارئ وتضع وعيه في اختبارات صعبةٍ لاستحضار الغائب عن النص ، في مجموعةٍ من الجمل التكوينية حاملة الضمائر : [في صخره] [وأنا صيده] [خاب رمحي إليه ] [ما كان غيري يخبي] [كنت أخرجتنا صابئين] [أنل جرعةً منك دامية أحتسبها] [وسع عباءتك الأزلية] [هيئ خزائنك الفارغات لنهبي] [سأكدّر نبع البراءة حتى المصب ] .
وهنا يصبح للتأويل الذي تدعمه بعض الإشارات دور ومعنى في القراءة التي ربما اختلفت عن قراءةٍ أخرى أو تلاحمت .. وفك الرمز كثيراً ما يعتمد على ثقافة القارئ وعلى أرضيته المعرفية ، ونظرته التي تحول كل غياب في النص إلى حضور . كالتساؤل حول الكهف الصغير الذي كان وما كان يخبئ غيره . إذا ما اعتمدنا النص مفجراً لمعاناة الإنسان وتمزقه في هذه الحياة فإن أول ما يتبادر إلى الذهن أن يكون هذا الكهف الذي كان يخبئه هو رحم الأم قبل أن تقذف به إلى جحيم هذه الحياة . والكثير من الشعراء الذين ضاقوا ذرعاً بالحياة وعتمتها ومعاناتها وهجيرها اعتبروا وجودهم جناية الآباء عليهم :
هذا جناه أبي علي وما جنيت على أحد
وأنا النص في ذات الديوان (حلاج الوقت) يؤكد ذلك ( * ) .
وفي تعريفه بذات الأنا الخارجة ينطلق النص بدءاً من المجهول ومن المعمّيات : [أنا الناقش الياسمين المبتّل / في صخره / وأنا صيده الفحل / كم خاب رمحي إليه / وعدت جياعا / أكدّر نبع البراءة حتى المصب].
والياسمين إشارة لورد عطر فواح (وقد ذهب الجوهري كما جاء في لسان العرب إلى أن المرأة المبتلة ــ بتشديد التاء المفتوحة ــ أي تامة الخلق ، والمبتل لا يوصف به الرجل وأنشد بيت ذي الرمة(رخيمات الكلام مبتلات) أي مقطعات له ..
وارتباط إشارة (الياسمين) مع إشارة (المبتل) يحيلنا إلى النساء المبتلات . ومع إحالته إلى إشارة (في صخره) ترتبط مع إشارة النقش والتصوير بما يوحي بالفن يتمتع به (الأنا) وهي ذكورية مرتبطة بمفردة (الفحل) الصيد للنساء غير الصائد لهن .. (كم خاب رمحي إليه) . ولكن عودته جياعا تحيلنا إلى الأنا الجمعية المكبوتة الشهوات ليكدر نبع (البراءة حتى المصب) والإشارة هنا تحمل تكدير الإنسانية في الإنسان وصفائها وبراءتها منذ الطفولة حتى منتهاها بعد أن حدث هذا الانفصام بين رغبة الداخل ومنع الخارج ، بين أعراف المجتمع وتقاليده السائدة وبين رغبته المعاصرة في تجديد الرؤية للحياة .. بين ما تبتغيه الذات وما هو سائد من تفرد الخطاب الثقافي السياسي الاجتماعي وسلفيته أعرافا وقوانين وقيودا واستبدادا . فليس أقل من تكدير الإنسان وصفائه، تكدير نبع البراءة بدءا من طفولته وحتى الكهولة ، ويتجسد التكدير برد الفعل الناجم عن الحقد والضغينة والكره ، ودخول الأطفال المعارك .

و [كنت أخرجتنا صابئين من الوقت] تجسد الرغبة في التوحد مع الذات والمروق والتمرد والعصيان من هذا الزمن الذى احتدم الملح فيه وتجرع الإنسان فيه المرارة والخيبة .. بل [علمتنا كيف نفرح بالموت] والنظر إلى الموت على أنه
ولادة جديدة وليس فناء .. ليس خوفا .. بل نفرح به خلودا متدفقا دفقة دفقة من جفان العيون .. ويجري .. [أنل جرعة منك دامية أحتسبها] لك أيها الضمير الذي نام وكاد النوم ينام حوله ، وتتمثل الجرعة الدامية في ما ترسله من تقريع وتأنيب [وسع عباءتك الأزلية] [هيئ خزائنك الفارغات لنهبي] انهش فيّ وقل ما تشاء فأنا لن أكونك .. أقول ذلك وأنا خجل، لن أكون سواي ..

بلاغة الغموض :
الغموض الذي اكتنف النص كالعتمة التي احتوته منحه طاقة تخييلية وإمكانات تأويلية تسمح بسبر غوره في قراءات متعددة ، وقد مارسنا هذا التأويل في هذه القراءة (للنص) ولكننا ولمزيد من الإيضاح نلفت الانتباه إلى استخدام (الشاعر) للوحدة التركيبية (عدت جياعا) في المقطع المفتتح و (ولكنني جائعا .. جائعا) في المقطع الختام .

واضح أن الجوع هنا تتركب منه دلالة مخالفة لمعنى المفردة المعجمي المادي ، فالربط بين (عدت) بضمير المفرد المتكلم (أنا النص) مع الحال الجمعي (جياعا) يتحرك بنا أولا إلى الأنا المستدمجة للبنية والمقهورة بضوابطها وآليات قمعها وهي تعني (عدنا جياعا) إقصاء للتفرد الذي تتوق إليه (أنا النص) وإثباتا للحال الذي كان ولا يزال عليه المجموع منذ أن كان المجتمع قبليا ينفذ الفرد ما تمليه عليه القبيلة وهو صاغر فالقوة هنا قوة القيم الجمعية سلبية كانت أم إيجابية وليست الفردية . أما العودة (عدت) باتساع الرؤية والتأويل فيمكنها أن تشير إلى خيبة العرب وعودتهم بعد اتساع رقعة بلادهم التي كانت تغطي رقعة واسعة من العالم القديم ثم بدأت في الانحسار إلى ما هي عليه عبر صحاريها ،وحتى فيما هي عليه الآن وقد أصبحت مطمعا للآخرين .. والجائع هو المنكسر المنهزم ، غير القادر على المقاومة (فالملح محتدم والتماثيل منصوبة والشهور حرام) .. الجوع يأخذ هنا معنى الحالة الناجمة عن الخيبة ، ومن ثم تتقارب مع تكدير (نبع البراءة) الطفولة المقهورة التعسة المهددة ، فكما كنا نقتل أطفالنا خشية الإملاق وندفنهم في الرمال ها نحن نقتل براءة الأطفال بتجريدهم منها كرصيد إنساني إلى دفعهم للقتال وإلقاء مسؤوليات الكبار عليهم ، ودفعهم إلى القتال ولو بالحجارة ، إنها الخيبة الجمعية ..
أما لماذا ختم النص بالخيبة الفردية وحالة الجوع أو الضعف الفردي بعد كل الصراع الذي مارسه ، والذي دفع به إلى الهجرة والتسكع بين المنافي منادما للكؤوس التي قد تخفف عنه هذا الألم الممض الذي كان نتاج القهر والظلم في الوطن فما ذاك إلا لأن الحال قد أصبح تجربة فردية استعصت عليه بحكم رفض البنية للتنوع والتعدد والاختلاف ، وإصرارها على الاستنساخ والحياة مع القطيع وفي هذا الركام من الخراب المادي والمعنوي الذي نعيشه رغم الهزائم المتكررة ، مما يفرض هذا الانفصام بين الأنا الخارج وأنا الداخل المقموع،وسيطرة أنا الخارج وفرض رقابتها علي أنا الداخل في وقت ينبغي أن يكون العكس لهذا وبحسرة قاتلة يقول ــ يا خجلي ــ أنا لن أكونك ــ لن أكون سوى هذا الفرد الضائع وسط القطيع ..
كما أنه استخدم (ولكنني جائعا) تأكيدا على أن الجوع هو هذه الحالة الناجمة عن الخيبة وليست خبرا عينيا لـ (لكن) ،إنها الحال المقدرة (ما زلت جائعا) ثم يؤكد بها (جائعا) مرة أخرى .. وليس أمامه سوى تكدير نبع البراءة ، والإسهام مع الحال الجمعي المفروض على الذات العربية المنفصمة ، بين واقعها وطموحها بين قوتها وعجزها .

قراءة إشارات الحقول في تداخلها:

وفوق هذا الانفصام يعيش النص تمزقا حادا ، يدلل على ذلك أنه يتكلم مع الآخرين غير راغب ، ويرد السلام على مضض ، ويعيش في عتمة الزحام متوحدا مع المجموع غير متحد مع ذاته غير متفرد ، نسخة مكررة وسط القطيع ، لذا يأمل أن يجد الفم الذي يلعن به هذا الكلام المتكرر المعاد الهامشي المألوف الذي يربطه لغواً بالآخرين فيفضّل سبّه والاحتماء بالصمت . كما يتمنى أن يجد اليد التي تمكنه شجاعته وجرأته لعض ضعفها ورخاوتها وإزاحة جلدها المتفسّخ كي لا تتمكن بعدُ بردّ السلام .. إنه يقوم بردّ السلام مع الآخرين .. سلام .. وليس بداخل النص سلام . ، سلام في وسط القطيع لا يحمل معناه أو سلام مع (عدو) لا يستحقه .. فالدّالة عائمة تحمل كل ذلك بدليل هذا الملح المحتدم علي الأفواه ، والمرارة الطاغية والإحباط والهزائم المتكررة في وقت تجد فيه التماثيل المنصوبة الآمرة الناهية في كل ساحاتنا ، وهي عاجزة عن الحركة ، عاجزة عن أن تردّ ضيما أو تسترد حقا .. فالشهور كلها حرام لا يقاتلون فيها بل يقتلون ..
والضمير[الأنا الداخل] في حالة من السكون والنوم ، لم يوقظ أحدا ولم يجعلنا متحدين مع أنفسنا وبالتالي صابئين مارقين متمرّدين من الوقت الليل أو الزمن الحالك . لذا فإن صراخي عليك صراخ على النوم كي لا ينام حتى لا تتكاثف العتمة وتزداد قتامتها ..
هذا الصراع والتمزق مع الذات وقراءة الداخل والوقفة مع النفس الميئوس منها ، الضائعة كضياع أي طريق يسلكها ، كما ضيّعتنا كل الطرق التي سلكناها ، وأضعنا من نحب فليس سوى القنوط وقليلا من الموت بين الزحام .
تبعثر إذن هوىً ماذقاً غير مخلص للود ، وتجاوز صفاء الوجدان إلى الشهوة ، إلى نساء بمقاييسنا الماضوية لجمالية الجسد ، لذا فلتكن هوى لتحقيق الشهوات ..
وتبعثر صحاري ممتدة من الشاطئ إلى الشاطئ من البحر إلى البحر من الخليج إلى المحيط لا تعرف سوى أن ترمّم أبناءها بالرمال / وأن تدفن أبناءها في الرمال / وأن تحثو ما تبقى على رأسها / بكاء وحزنا وقهرا ، ولا تتلفت وراءك فالحال التي تعرف ، الملح محتدم في الأفواه من مرارات الهزائم وعذابات القهر ، والتماثيل منصوبة نعبدها صاغرين والشهور ساكنة كلها أضحى القتال حراما فيها .
ويأخذ التمزق مداه ، والعتمة حلكتها ، ويتجذر الغياب و الضياع ، والقنوط واليأس . والرأس مثقلة بالكأس بين المنافي ، فلا خلاص والقطيع يقوده الراعي حيث يشاء .. لم نجدك أيها الضمير الغائب لتخلصنا ،لتحدث فينا الاختلاف والتعدد والتنوع إثراء للحياة فينا ، ليتجدد فينا الخطاب في قطيعة تامة مع السائد ولتأخذ المعرفة مساحتها. وأنت نائم لم توقظنا ، ولم تكن فاعلا بدواخلنا ، وجعلتنا نهبا لهوى الشهوات شتاتا كما كنا ، ــ هل يمكنني الانفلات وحدي ــ ياخجلي ــ أنا لن أكون سواي، هذا الفرد الضائع / الجائع / القانط اليائس ، ليس أمامنا سوى سيرتنا الأولى بتكدير صفاء براءة الإنسان .
إن العتمة التي نعيشها تهتف معلنة عن نفسها . وهاهي قبل افتضاح أمرها ، تشحن النص بالنداءات والصراخ والصياح عساها تفعل شيئا أو تغير واقعا .. وقبل أن يفتضح هتافها ، فتخنق الأصوات في ليل تطاول وناء بكلكله . فالشاطئ بعيد . ، ولم يعد منفذا وساحة لنا .. لقد ترجل عن صهوة البحر .. وترك البحر لقواعد غازية متخذة إياه ملعبا للجمر .. ساحة للقتال تنصب علينا النيران والحمم منه ومن كل اتجاه .

من خلال التجوال الذي سمح به فضاء النص وصلنا إلى تحديد سمات النص وملامحه وإشاراته عبر إحصائنا لحقول مفرداته والضمائر التي اكتنز بها وتشظى بها واستحضارنا للغياب عبرها وتحديد حركة النص وزمانه والمساحات التي تعيش العتمة أنا المجموع وأنا الخارج وأنا الداخل .. نصل إلى هذا الصراع المرير الذي يشكل إبرازه فاعلية تبرز بدورها عدم الرضا والتعرية والهتاف ليس وسط العتمة بل هتاف العتمة ذاتها قبل افتضاح أمرها ..

علاقات النص مع الإشارات المحور:
الكلمات أو الإشارات يتمحور حولها النص أو المفردات المركز التي تشع منها الإشارات أو تعود إليها يمكن التقاطها بيسر من مفاصل النص بحيث يتشكل منها السياق العام الذي تدور حوله كل الحقول أو الإشارات الأخرى في النص وتغلفه والذي يختزله العنوان القصيدة بتمدّده في كامل مفاصل النص ..

فاعلية (هتاف العتمة):
التحليل الفاعلي منهج يقرأ علاقات الفاعلية في النص وتناميها ، يقرأ النص باعتباره بنية فاعلية لغوية تتشكل من تفجير الطاقات الإبداعية للغة بقدر تباعدها واختلافها عن لغة العادة والمألوف في الكتابة التعبيرية ، وهو أول تمرد على البنية اللغوية السائدة ، وبالتالي يشكل اختلاف الحاضر عن الغائب في النص تلك المساحة الممتدة التي تسعى فاعلية المتلقي لإعمار الفراغ بينهما .
وباعتبار علاقات الفاعلية داخل النص تنشأ من كونه (بنية فاعلية لغوية) فإن تلمسها يأتي من خلال :
(1) تنازر بنيات الوعي .
(2) اغتناء بنية العبارة بالتشكيلات الدلالية والشحنات الانفعالية .
(3) نمو الفاعلية في بنية النص .
(4) بث الفاعلية في المتلقي .

وآلية المنهج بهذا الترتيب ينهج النبع من مبدئه حتى مصبه ، فالنص يصدر من مبدع وليس من فراغ ، هذا المبدع يحتاز على بنية وعي ويعيش بنية وعي أخرى في مجتمعه .. إحساسه ووعيه بالفاعلية يجعله صاحب رسالة أو مشروع ، ولكن هذه الرسالة أو ذاك المشروع تتآزر بنيات الوعي لديه لإنجازه أو تتنازعه تلك البنيات ، ومن خلال هذا (التنازر) يتشكل المشروع عبر البنية اللغوية المجسدة في النص حاملة لجسد وروح هذا المشروع .
وعليه فإن الانطلاق من دراسة الشاعر سواء من خلال سيرته الذاتية وبيئته الاجتماعية أو من خلال ما يحيل إلى تلك السيرة والبنية في النص لا يشكل مركز إحالة خارجي أو إسقاطا خارجيا بقدر ما يكشف عن تنازر بنيات الوعي داخل النص .. ويلقي الضوء على البنية التي انتجته .
أما بنية التشكيل اللغوي ، بنية العبارة واغتنائها الدلالي والانفعالي فإنه يشكل مساحة للقراءة (البنيوية والأسلوبية والسيميائية) وهي قراءة مبدعة يقوم بها قارئ مبدع يكشف بها عن بنائية النص وأسلوبه وعلاماته اللغوية والكتابية وما تحمله من تشكيل دلالي يؤهل لاحتواء الشحنات الانفعالية التي جسدها الحدس والتعبير ..

ثم ينتقل التحليل الفاعلي إلى تتبع نمو الفاعلية في بنية النص من خلال التنازر للوعي أو التشكيل للغة ليخلص إلى هدف (النص) وهو بث الفاعلية في المتلقي بما يشكل قصدية النص التي قد تختلف عن قصدية المبدع من خلال فعل القراءة الذي ينطلق كذلك من بنية قد تختلف عن بنية صاحب النص .
بذلك يصبح فضاء النص أكثر اتساعاً وغنيً ، كما يصبح النص أكثر تركيبا وتداخلا قابلا لتعدّدية القراءة .. وهدف التحليل الفاعلي المنطلق من الوعي بالفاعلية أن كل نص يصدر فاعلية وفق احتياز المبدع أو المتلقي لبنية من بنى الوعي ، ويتم الكشف عن اتّساع النص أو فاعليته بالنسبة للمتلقي في ضوء كسر أفق التوقعات أو البنية المغلقة أو المفتوحة التي يحتازها .. كذلك اكتشاف جماليات الإبداع في ضوء تمكن القارئ من أبعاد التشكيل اللغوي ..
أما فاعلية المبدع فيمكن النظر إليها في ضوء تمّرده على البنية السائدة لغوية كانت أو اجتماعية أو سياسية أو دينية أو ثقافية ، واحتيازه لبنية بديلة ، مدى ثباته ودفاعه عن مشروعه أو وعيه بالاختلاف ومن ثم اتخاذه التقية باحتمائه بالرمز والقناع وبلاغة الغموض . من هنا يصبح (النص) مشروعا إبداعا وإنشاء وتصديراً وقراءة وفاعلية ..
من خلال قراءتنا للنص ، وبما أن بنية النص متماهية مع بنية العقل فإن (هتاف العتمة) يحيل إلى أن (طاهر رياض) محتاز لبنية مخالفة لبنية الوعي السائدة في مجتمعه العربي ، إلا أنه وفي نفس الوقت مدرك لجبروتها وهيمنتها ، مدرك لما ينبغي أن يكون هو عليه ، ومدرك لصعوبة الانفلات الفردي الذي يشكل انتحارا إزاء السيادة المطلقة لبنية الوعي التناسلي .
وسواء امتلكنا سيرته الذاتية مسترشدين بها أو ما أحالنا النص إليه، يظل واضحا أنه مبدع منفلت رافض لما هو سائد مشكل ضدية للكلام السائد والسلام السائد والزحام القطيع .. ولكن إدراكه بهذه الضدية الفردية وضعته في موقف (التوتر ، والرغبة في البكاء وحاجته للصراخ ملء الحنجرة وللسكتة التي تتحمل صيحات القلب) وهذا الإدراك والوعي باختلافه عما هو سائد جعله يفصل بين هذا (الأنا) السائد ووعي (الأنا) الداخلي المخالف ، ودفع به لأن ينتهج أسلوبا صوفيا يوضح هذا التنازع بين البنيتين ما احتازه وما هو سائد
[أنا كنت قربي] [أنا لن أكونك ــ يا خجلي ــ لن أكون سواي] [تريد لتفتح عيني ــ تبصرني بغيابي عني ــ تريد لي الخير ؟ ما أطيبك !] .
وعي المبدع بفاعليته وبما هو سائد دفعه إلى الاحتماء بالضمائر والإغراق في الأسلوب الصوفي ، لتعرية البنية السائدة ، وفضح العتمة قبل أن تفضح هتافه .. وهي بكل تأكيد لم تشكل له الحماية الكافية ولا الأمن الذي هو بحاجة إليه .. لذا كانت الكأس الصغيرة في شتات المنافي ، والرغبة الكامنة في الخروج من القطيع والتفرد ، واستعصاء الأمر ، ومن ثم الرغبة في البكاء والصراخ واطباق الجوع عليه كالآخرين ..
هناك ثلاث بنيات للوعي تولد عنها نص (هتاف العتمة) وتجسدت فيه، المساحة الأكبر من حقول الدلالة توجهت ناحية البنية السائدة (بنية الوعي التناسلي) والتي أعلن النص انتصارها في الختام بقوله [أنا لن أكونك ــ يا خجلي ! ــ لن أكون سواي] ..
وتمثلت بنية الوعي البرجوازي من حيث الإشارة فقط في [هيئ خزائنك الفارغات لنهبي] وإن جاءت من حيث الدلالة في دائرة الاستعارة . أما بنية الوعي الخلاق فقد كانت الغائب الحاضر في تعرية البنية السائدة وفي مخاطبة الأنا الداخل [تريد لي الخير ؟ ما أطيبك !] وسوف نحاول تتبع تنازر هذه البنيات في دلالة النص ..
هناك هتاف مشروع للعتمة أو لمن تحتويه ، وهو مشروع (الأنا) الذي استوعب أن العتمة تلف البنية السائدة ، تلك التي لم تجد نفعا كل الخطابات في استخراجها من هذا الانغلاق ، واخراجها من هذا الكهف الماضوي والعتمة السحيقة .. وهو المشروع الذي تشبث به الشاعر عازما على التمرد بدءا من اللغة الصوفية المتمردة على الخطاب العادي المألوف الخارجة عن عقلانيته ، المشحونة بالرمز والضمائر والأقنعة ، موغلة في بلاغة الغموض ، مرورا بتعرية المجتمع الغارق في بحور الظلمات داخل كهف الماضوية العامل على تكدير نبع البراءة من البدء وحتّى المنتهى ..
والنص في مجال التعرية يضع عددا من الصور كاشفا لها مرتكزا على إشارات تستحضر الغائب فيه .
فسبّ الكلام كفر بما هو سائد من لغو وتكرار ومألوف ومعاد ، ناتج الخوف والقهر والاستسلام .. سب الكلام فعل اللغة ، ما تواطأ عليه المجتمع وتعارف عليه الناس ، ما اعتقلوا أنفسهم فيه واجترّوه عبر السنين .. ما صدئت معه الحروف ، ما نفر عن الجديد ، ما نقلنا إلى الماضي ولم يقطعنا عنه أو إليه .. سب الكلام كفر بما يحمل من معانٍ تلفها العتمة التي لم نجد منها فكاكا .. والكلام فعل اللغة ، واللغة حاكمة الفكر ، والفكر ماضوي مثلها لا يمت إلى العصر .. فالحضور هنا فعل اللغة وهو الكلام والغياب هو فعل الكلام ، أثره ودلالته .. لذا استحق أن يسب هذا الكلام فهل من فم يقوى على ذلك ؟ وطلب الفم الجديد من أجل القول الجديد ، وإن تعذر ذلك قبل بفم فقط يكون دوره سب هذا الكلام .. وهذا ما أحالت إليه علامة (لو)
وطلب اليد حتى لو لم تكن تلك اليد الفاعلة المليئة بالحيوية القادرة على الفعل والتجديد وصنع الحياة (لو يدا) لأعض رخاوتها وأزيح بها ما بها من جلد متفسخ مـن طول اختبائها [كي لا تلوح بعد ، برد السلام ] والســلام ( داخل مجتمعه أضحى فارغا من مشاعر الود وتحية جوفاء) و(خارج مجتمعه أضحى ضعفا أغرى الأعداء لفرضه استسلاما وخنوعا) .
إنها هذه اليد الضعيفة الخائرة التي لا تقدّم للحياة شيئا ولا هي بقادرة على رد ضيم حل بنا .. إنها مخبأة من الخوف حتى تفسخ جلدها تعيش عالة على سواعد الآخرين .. ألا تستحق أن تتجدد ..
ثم ألا يعري النص ضعف القول والفعل لدى هذه البنية السائدة ، فلا الفم ولا اليد تقوى ، فإن لم أجد صدق القول وقوة الفعل فالقنوط واليأس والموت بين الزحام .. تستوي كل الطرق حينها ، فلا أقل من موت لهذا المشروع أستطيع أن أكمل به حياتي مع الآخرين المستدمجين لبنية الظلام بنية القطيع الزحام وسط عتمة هذا الكهف الكبير ..
ويهمس أنا النص لأنا الداخل محددا بيئة هذا الكهف وخارطته التي تبتلع أمة بحالها قائلا :
[ أتدري ! :
بي الشاطئ المترجل عن صهوة البحر ( وترجل الفارس عن جواده دلالة
على تركه القتال والدفاع والمقاومة .. )
بي طعم كل الفصول ( امتدادا جغرافيا كبيرا ..
وكل الأضاحي ( امتدادا اجتماعيا و دينيا ..
وبي رغبة في البكاء ( من القهر ..
وحج البيوت ( الدينية منها السياسية ..
وذبح الملائك
وبي أنت ( أيها الأنا الداخل ، أيها الإله النفخة ..
أيها الروح الأزلي .. أيها الضمير الحي ..
أغفر ما قدمته يداك
وما أخرته يداك
و أرفع من عرشك المتهالك ..).]
ومما يجعل الأمر عصيا على تغلب (أنا الداخل) بنية الوعي الخلاق ، هذه السيادة المطلقة لبنية الوعي التناسلي التي تجعل السببية للأشياء خارج الذات وخارج الكون وتؤمن بأن الزمن له اتجاه مسبق وأن المستقبل هبة من الله ، ولذلك فلا مجال لصنع التاريخ الذي يفترض الإيمان بأن المستقبل تصنعه فاعلية الإنسان ..

لذا فإن بنية الوعي التناسلي السابقة للنص تستعصي عليه وترى فيه مجرد (نفخة في القطيعة) و (خلوة في الركام) وهو ما دعا النص إلى أن يخلص [أنا لن أكونك ــ يا خجلي ــ لن أكون سواي] .
والزمن في (هتاف العتمة) زمن واحد مستمر غير متجدد ، كهف لا يخرج عنه و(لو أنك أحببتني ، كنت أخرجتنا صابئين من الوقت) ..
فالمتمرد الذي يسعى بالصراخ على النوم كي لا ينام ، ولفاعليّة صناعة التاريخ وصياغة الحياة ما هو إلا صابئ مارق يستحق في قوانين البنية الموت إلا أنه في رؤية بنية الوعي الخلاق موت مفرح لأنه موت لخلق وإبداع، موت لميلاد جديد ، هدم للبناء ، موت سيندفع دفقة دفقة من جفان العيون ويجري .. فتتجدد الحياة وتشرق الشمس ، ويولد الإنسان المبدع على هذه الأرض .
إلا أن (أنا الخارج) يهمس :
تريد لتفتح عيني
تبصرني بغيابي عني
وتأخذني مثل طفل كفيف إلىّ
وترحمني من شروري ؟
تريد لي الخير ؟ ما أطيبك
أنا لا أريد سوى أن أقولك في السر
أن أكتبك
سوى أن أفتت روحي عليك

وأن أحسبك
وجعا في الضمير ..
ويتواصل الحوار (التعرية) الذي تحكمه اللغة بين (الأنا) الخارج ثابت الحضور وبين (أنا) الداخل النموذج ، والصيحات والصراخ والألم والجوع والخيبة والقنوط والعجز والخوف ، كل ذلك يثبت حالة حضور (الأنا) الخارج محور النص ومبدعه حاملة عجزها عن تحقيق تفردها أو توحدها ورغباتها في البكاء ، في امتلاك القدرة على التعبير باللغة أو التغيير باليد ، في التمرد على هذا الزمن الليل ، من أجل الفرح الذي يجري مندفعا دفقة دفقة من جفان العيون ..

ولكن الذي خلق (الأنا) الخارج هو (الأنا) الخارج بجمعيته هو البنية السائدة التي استدمجتها الغالبية ، بلغتها المتكلسة التي سعى (أنا النص) إلى كسرها والتمرد عليها .. لقد مارس التمرد عبر اللغة . والوقت تحكمه لغة جمعت مفرداتها من الصحراء ومجتمع رفض الخروج منها وثقافة جاهلية امتد أثرها في تشكيله ، فأين الذات الكامنة خلف الركام .. وهل لها أن تعي نفسها خارج اللغة ؟ أم تعي الكون خارج الوعي الذي تكون لها عنه بواسطة المفاهيم التي استوعبها العقل وشكل سجنا لها لا تتجاوزه ولا يسمح لها بتجاوزه ، أم أنها البنية السائدة وسيطرتها وقوة قبضتها وآليات ضبطها وقوانينها ومفاهيمها وقيمها .. وهل (الأنا) المسيج (للأنا) المحاصر لها يمكن أن يكون هو عينه الأنا الداخل ؟ بمعنى هل الخلق (للأنا) محكوم بوعي الأنا الخارج والذي بدوره تشكله اللغة وتحاصره ؟ وهل بالإمكان أن تواجه اللغة نفسها لتسمح لنا بالتعدد والتجدد والتفرد .. فالجوع الفردي في آخر مقاطع النص ، والجوع الجمعي في المقطع الثاني يدخلان الزمن في كهف لا تجدّد فيه وعتمة لا منفذ منها . وبتحنط الزمن وعدم حركته تصبح النتيجة المنطقية أن الإنسان لن يكون سواه رغم تعاقب القرون ومرور الأوقات، وكأنه خارج حركة التاريخ .
هكذا يضع النص (هتاف العتمة) الصورة للأنا الخارج الجمعي ــ وهو أمر مخجل لها ــ المحكوم بالتقاليد البالية وأعراف الماضي المهجّنة والمهترئة ، ولغة الماضي المتكلسة .. الصورة واحدة لا تجدد فيها فالخروج من الكهف الصغير الذي كان يخبئ الإنسان العربي الفرد ليس للحياة بل إلى كهف مظلم تلفه العتمة وجد الأنا الجمعي نفسه فيه ، لا إرادة ولا فعل ولا حول ولا قوة في كلا الكهفين المعتمين ..
النص إذن يحمل الحديث عن زمن جامد معتم غير متجدد ، فهل يبرر ذلك عتاب (أنا الداخل) التي لو أحبت الأنا الخارج لتوحدت معها ولخرجا سوية لضوء الشمس ولأخرجت الجموع صابئة مارقة من ماضوية في حاضر الوقت .. وهل تحمل العتمة نفس دلالة الظلمة أو الظلام والعمى وانعدام الضوء أو الرؤية ، ضلال البصيرة وانعدام الاستبصار ، إن الظلمة يمكن أن تحيل إلى الظلم بينما العتمة من (عتم على الشيء) أي طمره ، حجبه ، وأخفاه عن عمد ، والنص يحاول إبراز الجوهر المعتم عليه بتراكم السنين التي حجبت إضاءة الحاضر . والمروق عن هذا الزمن ، التمرد على صدئه وعتمته إنما هو رغبة في التمرد عن ثوابت الماضي وتكلس الخطاب وتحجّر اللغة وربما المعتقد كذلك .. فاستخدام إشارة (صابئين) يعود إلى (الصابئة) المتمردة عن الدين المارقة عن أساسياته ، واللجوء إلى رحمة الرب والقسم به يرد النص إلى حظيرة الإيمان . يخلق هذا الاختلاف التوتر الذي يبدع اللغة أو تبدعه اللغة . ، والاختلاف كذلك بين الفرح والموت و(نفرح بالموت) ثم بين اندفاع هذا الفرح دفقة دفقة من جفان العيون ويجري .. الموت الخلود . أم الموت الفناء والعدم ، موت الماضي لإبداع الحاضر ، انقشاع عتمة الزمن للتمتع بإشراقات الشمس ؟ ما الذي يخلق الفرح ؟ التخلص من الألم القابض على الأنا ؟ الصراخ وصيحات القلب والطواف على عتمة إثر عتمة وعلى قبر إثر ليل ..؟
ثم لماذا اللجوء إلى اللغة الصوفية وجلبها من إشراقاتها وتجلّيها بإثبات الحضور الغيبي (الميتا فيزيقي) في العتمة ؟ هل احتجاجا وسبّا للكلام المألوف العادي الذي يؤازر العتمة ؟ أم لأن هناك ما يصعب الإفصاح عنه أو به؟ أم لأن العتمة استحقت اللغة الرمزية لاعتمادها على الصور الذهنية والتصورات المجردة ؟ وما الذي يريد أن يقوله النص فيما هو خارج هذه الإشارات . بمعنى ما هو المسكوت عنه من خلال المصرّح به وما هي علاقات الفاعلية وكيفية نموها داخل النص من خلال بنائية النص اللغوية وأسلوبه .
أما عن بنائية النص واغتناء بنية العبارة بالتشكيلات الدلالية والشحنات الانفعالية .. فقد سبق أن عرضنا لها خلال تحليلنا له بنيويا وأسلوبيا وسيميولوجيا .

ويبقى من آليات منهج التحليل الفاعلي ما الذي يبثه النص من فاعلية ؟ واضح أن النص يتجاوز البنية السائدة .. يعريها ويفضحها قبل أن تكشفه فتمارس الكبت عليه . إنه دعوة للخروج من الكهف / العتمة / الماضي / القبر / الليل .. بوعي جماعي لا برؤية فردية يسهل القضاء عليها ..
النص يتجاوز البنية اللغوية السائدة متعمدا اللغة الصوفية المتمردة على المألوف بحكم ما تحمل من تجل يرتفع عن المعتاد والمعيش ، كما يتجاوز البنية الدينية مستخدما التشكيل اللغوي الديني ومتمردا صابئا على رؤية أن الزمن المستقبل محدد سلفا ولا يد للإنسان فيه .
والنص يتجاوز البنية السياسة التي حاصرها الأعداء وجعلوا شاطئها يترجل عن صهوة البحر وينحسر إلى الداخل حين أصبح الماء ملعبا للجمر بما تحمل سفائنهم العسكرية والحكام تماثيل منصوبة صامتة ساكنة ، والشهور كلها لديهم حرام لا قتال فيها ولا رد للعدوان ولا مقاومة .. ولذا كان احتدام الملح في الأفواه من الخيبة والهزيمة ..
والنص يتجاوز السلبية باللجوء إلى المنافي ومعاقرة الخمر احتجاجا أو الدخول وسط القطيع يسير به في الزحام كيف شاء .
والنص يتجاوز انعدام الصدق في الود غير الصادق من هوى ماذق وجنس غريزي ، كما يتجاوز القيم الجاهلية للصحراء التي أثقلت الكاهل وحدّبت الظهر ..
والنص يتجاوز فوق هذا كله ، الضعف فعلا للغة والضعف رخاوة لليد ، ويدعو إلى التجديد في القول والقوة في الفعل .
النص يتجاوز الركون والظلمة والماضوية والاسترخاء واليأس والقنوط ويدعو إلى الفعل والحرية وصنع الحياة وبناء المستقبل .
إنه صرخة ملء الحنجرة وصيحة للقلب وهتاف في وسط العتمة .. إنه فاعلية لغوية جريئة بليغة .


إقرأ المزيد Entry>>

الاثنين، 12 أكتوبر 2009

فاعليّة الحياة
قراءة في قصّة الموت
للأديب معمّر القذّافي


عبد الرؤوف بابكر السيّد
الأستاذ المشارك بقسم اللغة العربيّة
كليّة الآداب/ جامعة التحدّي
- تمّت المشاركة بهذه الدراسة في الندوة العلميّة حول البعد الاجتماعي في إبداعات معمّر القذّافي 15. 4. 2008، جامعة التحدّي - سرت. ونشرت بمجلّد - معمّر القذافي كاتبا وأديبا - الصادر عن اللجنة الشعبيّة للثقافة والإعلام بالجماهيريّة صيف 2008

جسد النص بين الفكرة والتأمّل
جسد النصّ الأدبي تبنيه اللغة ، وتشكّله بنية الفاعليّة التخيّليّة للمبدع، تبثّ الحركة فيه بالفكرة والأبعاد التي يحملها، تجعله حيّا نابضا علاقات الفاعليّة بين تآزر وتنازع بنى الوعي لدى المبدع والمتلقّي على السواء. وهو في نهاية المطاف خلقٌ وفاعليّة. خلقٌ أبرزته إلى الوجود معاناةٌ ورؤى وخيال وفكر صاحبه، وفاعليّة بما يصدّره ويبثّه بتعدّد قراءاته من قبل المتلقّي وبنى الوعي على اختلافها......

. فالموت كفكرة مخيفة مرعبة قاهرة لإبداع وحيويّة وفاعليّة الإنسان فناءٌ وعدميّة في صراع مع الحياة والأحياء، يتعامل معه الإنسان على أنه (قدرٌ لا مهرب منه ، لغزٌ مرعب ، هادمٌ للذّات، عبثي يأخذ خيار الناس، نقلة لحياة أخرى، أو عدميّة لا حياة بعدها ، أو أنها قسوة الطبيعة على أبنائها، أو أنّه راحة للروح وفكٌّ لإسارها من هذا الجسد القيد وهذه المادّة القاسية.
قصّة الموت، هي إحدى القصص التأمّليّة التي صاغها قلمُ المبدع معمّر القذّافي ليناقش هذا اللغز من خلال سيرة ذاتيّة ، ومشاهدات عيانيّة وإسقاطات على واقع يحتاج إلى إحياء من موات كبير وإيقاظ من سباتٍ عميق.
يعرض النص القصصي إلى أنواع من الموت: الموت الشرس، الموت المصادم ، الموت الغادر، الموت المراوغ، والمنيّة الأنثى التي تتسلّل عبر نفاد سنيّ العمر عند الكبر والشيخوخة. كما عرض لنماذج من البشر راصدا مواقفهم في مجابهتهم لهذا الموت ، فمن يخافه ويخشاه، ومن يقارعه بشجاعة واستبسال، ومن يستسلم له متنازلا عن حقّه في الحياة ، مسقطا دوره وفاعليّته فيها.
في هذا المجتمع النابض بالحياة والحركة، يتعايش فيه النقيض وهو الموت الذي اختاره القذّافي عنوانا لإحدى قصصه طارحا سؤاله : هل الموت ذكرٌ أم أنثى؟ العلم عند الله.. لأنّ هذا اللغز الذي حيّر كلّ المجتمعات البشريّة منذ فجرها وحتى الآن يسعى بكلّ ما أوتي من قوّة وشراسة ليضع حدّا للحياة، وكما تأمّله الكثيرون واحتار فيه الكثيرون ولم يجدوا له تفسيرا حتى لجأ بعض منهم لخلق الأساطير حوله ، وطلب البعض الإجابة من الديانات، وساءل البعض الرسل، ولم يجد إجابة تشفي أو تفسيرا يريح (الله وحده يعلم .. قل الروح من أمر ربّي.. فإذا جاء أمر ربّك )كانت للأديب معمّر القذّافي وقفته ورؤيته حين رصد أفعاله وتأمّل أشكاله ومراوغته في أقرب الناس لديه وهو والده.
هذه البيئة الاجتماعيّة المليئة بالحياة، المتدفقة بالحيويّة، المقاومة المقاتلة المدافعة عن حوضها بسلاحها، حتى في الصحراء القاحلة المجدبة التي يرتع فيها الموت، والمليئة بأسباب الموت وتعدّدها احتضن نسيج القصّة هذا التربّص بالحياة والأحياء، وانعدام المهرب "وإن ترق أسباب السماء بسلّم"..
إلاّ أن أبعاد الطرح توحي بأنه مهما كان الموت قاسيا ، وخشنا، ووحشيّا، تقطر الدماء من أنيابه( كم من ضحيّة افترسها وهي نائمة حالمة في سبات عميق..!! وكم من ضحيّة افترسها وهي ضاحكةً مستبشرةً لا تفكّر فيه ) ص67 ( قد ينهش رضيعا من ثدي أمّه، يقتله أمامها.. وقد يمدّ يده إلى داخل بطنها ليخرجه ميتا بعد طول انتظار، وقد يخطف أحد العروسين في ليلة الزفاف، وقد يداهم الأبوين ويترك الأطفال، وقد يفعل العكس) ص
مع كلّ هذه الوحشيّة التي تتعايش معها المجتمعات البشريّة فإنّ الحياة برمّتها وفاعليّتها وحيويّتها أقوى منه، بدليل هذا الوجود الذي لم يندثر، وهذه البشريّة التي لم تفنَ ، ولم يستطع الموت رغم قسوته وشراسته وضراوته أن يقضي عليها..
هل الموت ابن للحياة أم نقيضها، بدونها لا وجود له ولا اسم له ولا لون له ولا مكان له ، معها يولد ، ثمّ يتربّص بها إلى أن ينتصر عليها.. والموت وهو ابنها يعادلها في الفاعليّة.. فهي تنتج وتثري وتعطي.. وهو بالمقابل أيضا يحرّر من الأسر ويطلق الروح في رحاب حياة أخرى.. الحياةُ حركةٌ وفعل والموت حركة وفعل في اتجاه مضاد.. البعض يقول إنّ البدء كان للموت للعدميّة، فما أن برزت الحركة ودبّت الحياة في هذا الجسد وفي أجساد كلّ الكائنات حتّى شحذ الموت أسلحته ، واستنهض همّته مقاوما لها متربّصا بها قاهرا ومقاتلا بوحشيّة وبلا رحمة من أجل أن يعود الموات وينتهي العالم الحي إلى عالم العدم كما كان. لماذا لأنه كان الأسبق، ولأنّ الغول النائم في ماديّته لم يرتض أن تتحرّك المادّة وتدبّ الحياة فيها.. تتشكّل الكائنات ، ويتشكّلُ الإنسانُ في أحسن تقويم.ز فهل يقبل الموت من احتلّ مكانته في الوجود. استيقظ وكشّر عن أنيابه وشحذ مخالبه وبدأ يهاجم وهو واثق من النصر.. الحياة كانت الأقوى..
قاتل بشراسة، الحياة كانت المنتصر دائما..
بطش بالحروب وبالزلازل وبالبراكين وبالأعاصير وبالكوارث الطبيعيّة وبجيوش من الفايروسات وجحافل من الأمراض.. لكنّ الحياة كانت الأقوى..
راوغ وتسلّل عبر بنات الدهر والكائنات التي تحمل ترياقه .. الحياة كانت الأقوى..
لبس ثوب الأنثى وتخفّى وأغرى من تقدّمت به السن وبدّل اسمه من الموت إلى المنيّة، لكنّ فاعليّة الإنسان كانت أقوى بالذريّة وإثراء الحياة والمحبّة.. وبما أنّ المجتمعات البشريّة أصبحت تتعايش معه فلم تعد تعيره اهتماما وتقاومه بمزيد من الإنجاب، وبمزيد من العلم والمعرفة للقضاء على حجافله الخفيّة .. فإذا به يزداد شراسة ولم يرض إلاّ بإيلام الأحياء بعد أن يختطف فريسته لعلمه بأن فاعليّة الحياة وانتصارها ليس إلا بهذه المحبّة الشاملة بين أبناء المجتمعات.. ومع كلّ ذلك فالحياة ظلّت الأقوى..
إذن لمَ الخوف؟ ولم الاستسلام؟ ولم التنازلات؟ ولم لا تستمرّ المقاومة بالعلم والمعرفة والتقدّم الطبّي..
لم نستقبله بابتسامة حين يأتي منيّة ونقارعه إذا كان موتا؟ سؤال يحمل إجابته فهو منيّة يكون الإنسان قد أدّى دوره بفاعليّة وترك بصمته في إثراء هذه الحياة بالإنجاب أو بالخيرات الماديّة أو بالعلم الذي يخلفه وراءه والعطاء الذي يكون قد قدّمه ، عندها يستقبله مبتسما لأنه انتصر وأدّي دوره.
علاقات الفاعليّة في النص
تتمثّل علاقات الفاعليّة في النص بين بنية الوعي الأوليّة المتمثّلة في والد الراوي وجماعة المجاهدين الذين يذودون عن حياضهم بكلّ ما أوتوا من قوّة، مضحّين بأرواحهم متحدين الموت مستخفّين بالحياة إن كانت تحت الذلّ والاستعباد. خاصّة وأنهم في مجابهة بنية وعي غازية هي بنية الوعي المادّي البرجوازي المتمثّل في جحافل الطليان والأرتريين في معركة القرضابيّة، وعملائهم في عسكر السنوسي الموالي للطليان في سرت وأجدابيا بحفرة " كلايا " قرب منجم الملح. هذه البنية القاصرة بنية الوعي المادّي التي تسعى لنهب خيرات الشعوب واستعبادها والاستحواذ عليها بكلّ السبل بما فيها القتل والتدمير والعدوان والعنف ، تجدها تتحالف مع الموت وترفع رايته وتسير تحت عباءته، في حين أنّ بنية الوعي الخلاق تتمثّل في الراوي الذي يتأمّل فعل الموت ويفرّق بين البيولوجيّ منه والموت المتمثّل في تدنّي الفاعليّة من خوف واستسلام وهروب وعمالة وعدم اعتماد على الذات..
وحراك هذه البنى اقتضى أن يتحمّل نسيج النصّ هذا الصراع الدامي فجاء بشخوص الموت حين تقمّص ملابس جنود العقيد (مياني)، وغدر بالحيّة التي تحمل ترياقه وكمن في الدمى والعملاء الذين يسيّرهم الأعداء .
إلاّ أنّ الانتصار لبنية الوعي الخلاّق هو الدعوة إلى عدم التفريط في الفاعليّة أو الاستسلام ، عدم اليأس أو تدنّي الفاعليّة بل الانتصار على الموت البيولوجي بتحقيق الخلود من خلال أفعالها وإنجازاتها وفاعليتها وعطائها ومقاومتها.. من خلال محبّتها وإنسانيّتها.
فإذا كان محور القصّة هو التساؤل المطروح هل الموت ذكر أم أنثى.. فإنّ فاعليّة ودور كليهما هو الانتصار مع اختلاف الوسيلة. وإن كان محورها هو إرادة الإنسان وتحقيق الخلود بأفعاله وفاعليّته فإنّ الموت البيولوجي لا ولن ينهي علاقة الإنسان بالحياة، فالبنية الأوّليّة عطاؤها غير محدود من حيث التناسل والأبناء الذين يحملون قيما سامية، وأخلاقا اجتماعيّة قبليّة، وتربية بيتيّة عظيمة يلتزمون بالتصرّف المثالي.. والبنية البرجوازيّة إذا وظّفت ستستثمر الثروة الماديّة وتوظفها لفعل الخير، والبنية الخلاّقة تخلّد نفسها بالباقيات الصالحات وبالعلم والمعرفة والإبداع، هذا هو الخلود وهذا هو الانتصار على الموت البيولوجي..
أمّا الموات وانعدام الفاعليّة أوتدنّيها فإنّ الموت ينتصر عليها وهي في دائرة البشر الخانع الخائف المذعور في حياته عديمة الفاعليّة وفي موتها البيولوجي كذلك، حيث يمحوها من التاريخ وينسي أنها عاشت لحظة أو تركت أثرا..
من هنا تأخذ القصّة دورها التحريضي انطلاقا من نسيجها التأمّلي وأسئلتها المشروعة وحواراتها ونتائجها. كيف يكون الإنسان عونا للموت على أخيه الإنسان، إن لم يكن محتازا لبنية وعي القصور؟ وكيف يستسلم الإنسان لأعدائه وهو يعلم أن الموت غير منحاز ولا مهرب منه وسيطاله أينما كان؟ وكيف يقبل الإنسان بالعمالة أو أن يصبح دمية في يد الآخر أو أن يكون رهينة ؟ وأين فاعليّته من كلّ ذلك ؟ إنها علاقات الفاعليّة في النص بين تآزر وتنازع بنى الوعي الثلاث لدى الإنسان.
الذكوريّة والأنثويّة:
إلاّ أنّ ومن خلال هذا التساؤل تصلنا شفرة المجتمع الذكوري التي لا زالت تتسلّل عبر الإبداع . لماذا لا نقارعه إذا كان ذكرا ونحن ذكور؟ إذن كيف تقارعه المرأة؟ ولم اختار القذّافي الذكوريّة والأنثويّة في تشخيص الموت والمنيّة؟ ألأن اللغة فرضت ذلك فجاء اسم الموت ذكرا والمنيّة أنثى؟ أم لأنّ المبدع مقاتل محارب مقاوم ثائر متمرّد متحدّ..؟ أم لأنّ طبيعة الصراع الذي تخوضه دول العالم الثالث يجعلها تصارع حتى الموت نفسه. أم لأنّ المقاتلين في جيوش العالم الذين يقاتلون تحت راية الموت كلهم من الذكور، ثمّ ارتباط القتال والمقاومة بالقوّة البدنيّة.
يأتي الموت في هيئة مقاتل عبر العدو وفي هيئة حيّة تسعى.. أو في هيئة فايروس لا تراه العين.
لماذا من الواجب تحديد جنس الموت؟ لنقارعه إن كان ذكرا حتى النهاية.. وإن كانت أنثى وجب الاستسلام لها إلى الرمق الأخير..
الذي يقارعه هم الذكور بحكم بنية تكوينهم القويّة، والتي أهّلتها الطبيعة للصراع.. ماذا عن الإناث كيف يقارعنه وينازلنه أو حتى يستسلمن لها.
[ لفظ الموت "المنيّة" ورد في الكتب تارة مذكّرا ، وتارة مؤنّثا] لم واللغة أعني العربيّة ذكوريّة الأصل بحكم فاعليّة الذكر وتحكّمه في نشأتها ، ألا ترون معي أنّ " تاء التأنيث" ساكنة غير متحرّكة ولا محلّ لها من الإعراب، وأنّ واو الجماعة يخاطب به النساء مهما كان عددهنّ إذا كان معهنّ رجلٌ واحد. وأنّ الحروف الأنثويّة الضعيفة نطلق عليها حروف العلّة الناجمة عن تصويت الأنثى التي كانت لدى العرب قديماً هي بذاتها علّة ينبغي وأدُها والتخلّص منها.
رغم كلّ ذلك لم يحدث أن استوقفتنا النظرة حول ذكوريّة الموت أو أنثويّة المنيّة. لأنّنا ننصرف عن ذلك بحجم الفقد والمصاب أوّلاً ولأنّ الفكر قد أراحته الأساطير والمعتقدات الدينيّة فتعايش لغز الفناء مع الحياة وتعايشت معه المجتمعات وأراحته لا حقا الديانات فلم تعد هناك من مساحة للتفكير فيه سوى أنّه قدر وأنّه اكتمال اليوم، وأنّ علم ذلك عند ربّي..
فعندما يكون الموت ذكرا يجب مقاومته لأنّه يسعى لأن يستلب حياة الإنسان وإرادته وقدرته ويشل فاعليّته، هنا يجب الدفاع والمقاومة والتصدّي والتحدّي والشجاعة والاستبسال والنضال وكل مفردات الانتصاف للذات التي ينبغي أن تتسلّح بالإرادة للمحافظة على مكتسبات الحياة وأداء الإنسان لدوره فيها. أمّا حين يكون أنثى، فمن الشّهامة أن لا يقاوم وأن يتم الابتسام لها حتى ولو كان الحضور يذرفون الدمع خشية الفراق.. لماذا لأنّ الإنسان يكون قد أدّى دوره بفاعليّة وترك وراءه أثرا، وخلّد ذاته من خلال الإنجاب أو من خلال ما جمع من ثروات ماديّة أو من خلال عطاء علميّ وإبداع واختراع.
هذه المقابلة بين الذكورة والأنوثة تنسحب كذلك على أنّ الحياة أنثى في مقابل الموت الذكر، والأنثى خصبة ومعطاءة ولا يمكن أن يفرّط الإنسان فيها، إنه يدافع عنها حتى الرمق الأخير لأنّ خصوبة هذه الحياة الأنثى في أنها تنجب وتتناسل وتعطي وتهب الخلود بالعلم والمعرفة. فكيف يفرّط الإنسان في أرضه الأنثى المعطاءة أو عرضه أو معتقده أو قيمه أو في منجزاته.. إنها ثمار الحياة .. لذا وجب مقاومة الموت الذكر المعتدى .. لأنه لا يتسم بأخلاق الفروسيّة في المجابهة، بل يراوغ ويطعن من الخلف ويتخفّى ويتستّر ويتخنّس وأخيرا حينما يعجز وتعييه الحيل يرتدي ثوب الأنثى بعد أن تكون إرادة الإنسان قد سطّرت خلودها بفاعليّتها وإنجازاتها، وبعد أن تكون الحياة الأنثى قد تجاوزت مرحلة الخصوبة ، عندها يبتسم المرء للموت الأنثى ويرحّب بها ويستسلم لها حتى الرمق الأخير.
أمّا الإنسان الذي ليست له فاعليّة، نتيجة الخوف والضعف والاستسلام فإنه ميّت رغم وجوده بين الأحياء عقيم لا دور له ولا إبداع ولا فاعليّة فهو بذلك لا يستحقّها لأنه في مرحلة موات يتفادى الموت بجبنه وخوفه ، والموت لن يتركه مع كل هذه التنازلات " وإن يرق أسباب السماء بسلّم" ولو احتمى في عروش مشيّدة ، ولو أصبح ساداتيّا خائنا منبطحا.
لقد جمع المبدع بين الذكورة والأنوثة باعتبارهما قوام الحياة وآليّات استمرارها والانتصار على العدميّة والفناء.
إلاّ أنّ المعالجة الجديدة لهذا الموضوع القديم قدم البشريّة جاء ليفجّر عددا من القضايا ، ويحرّك بنى الوعي في تقبّله وقراءته من جديد بصورة مغايرة .. فعلى الرغم من أنّ الحياة والموت حقائق في تضادّهما وفي صراعهما إلاّ أنّ الموات في هذه الحياة يعني انعدام الإرادة ، أو أن يضع الإنسان حدّا لحياته بنفسه حين( يتخاذل أو يستسلم ، أو يخدّر أو يهرول للمصالحة أو أن يفني ذاته دون فاعليّة).
ومع أنّ الموت ألدّ أعداء الحياة فلم الاستسلام له؟ لم يرتعد الإنسان ويكون مشلولا بمجرد سماع اسمه أو التلويح به ؟ هذا الموت لكي تجابهه الحياة لابدّ أن تتسلّح بسلاحه وتقاومه به، وسلاحه يتمثّل في صفاته التي حدّدها الكاتب من:
أنه مهاجم، أنه شجاع ، أنه لا يستسلم أبدا، أنه لا يقع في الأسر ، أنه لا يسقط صريعا، أنه مقاوم، أنه ذو نفس طويل، ذو صبر غير محدود، ذو ثقة في النصر على الخصم تصل حدّ اليقين، ذو تصميم لا تراجع عنه، أنّ قوّته تكمن في قدرته على تحمّل واستيعاب وطحن كل السهام والمعاول التي تصيبه، وفي تحويل الهزيمة إلى طاقة قتاليّة ناريّة تؤدّي حتما إلى سقوط خصمه.،وأن جدارته بالنصر تأتي من كونه غير منحاز لا يستعين بأحد ليس عميلا ولا حليفا لآخر ولا رهينة ، ولا دمية يلقى بها في سلّة المهملات بعد انقضاء الغرض من اللعب بها. كما أن جدارته بالنصر تكمن في ثقته بنفسه وتأكده من النصر وأنّ قوّته في ذاته وليس بدعم من أمريكا.
وهذه كلّها فاعليّة يمكن أن يتسلّح بها الإنسان بإرادته فيطول أمد الصراع بل يسهم الإنسان في صنع قدره بدل أن يستسلم له مشلولا، عاجزا ضعيفا ،
إضافة إلى أنّ قيمة الحياة والفاعليّة تتمثّل في تفوّقها على الموت أخلاقيّا فالموت لا مثل أخلاقيّة له ولا أخلاق اجتماعيّة قبليّة له وليست لديه تربية بيتيّة عظيمة تجعله هذه المناقب ملزما أدبيّا بالتصرّف المثالي حتى لا يمسّ تلك القيم بالخزي.. فالموت مراوغ ، ومتلوّن، ومتقلّب، وله أفعال دنيئة غادرة وليست لديه رحمة ولا شفقة.
لذا فالحياة أقوى منه وأشرف منه ولها فاعليّة أكبر منه بدليل أنه لم يستطع عبر تاريخ البشريّة الطويل أن يقضي عليها ، ولهذا كذلك فالمقاومة تقود في أغلب الأوقات إلى النصر فعليكم بالمقاومة. والاستسلام لا يوصل إلى النصر أبدا فابعدوا عنه ولا تتستروا به، والموت لا يرحم خصمه مهما استسلم ومهما جبن وأبدى الضعف والمسكنة (حتى لو أصبح ساداتيا).. عليكم مقاومة الموت لإطالة أعماركم.(اطلبوا الموت توهب لكم الحياة) .
لذا فالموقف الصحيح هو المواجهة أمّا الهروب حتى إلى الخارج فلا ينجي من الموت " أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيّدة"
آليّة السرد وبنية القصّة:
آليّة السرد المشحونة بالصراع بين فاعليّة الحياة وعدميّة الموت تذخر بالفعل والحركة والمقاومة، أحداث وأزمنة ووقائع وحراك لبنى الوعي ومقارنة وتأمّل وتساؤل وتصنيف لفاعليّة إيجابية وأخرى سلبيّة حاملة لقضيّة أساسيّة هي إرادة الإنسان الأقوى والمتميّزة بخصائص الفروسيّة والقيم والمجابهة والثقة بالنفس والإرادة الحرّة وباعتبار الراوي ثائر متمرّد مقاوم متحدٍّ مجابه مناضل ذو إرادة وفاعليّة فإنه يلتقط ما يؤمن به، وما كان من أمر المجاهدين الذين غرسوا فيه هذه الإرادة الحرّة فأضحى عاشقا لها مضحّيا في سبيلها منتصرا على الفناء والعدم والموت.
من يحمل هذه الصفات فإنّه يحقّق الخلود فينتصر على الفناء، بما يحقّقه من استمراريّة حتّى لو استسلم للموت الأنثى في نهاية المطاف. فالحياة الأقوى والأشرف والفاعليّة الإيجابيّة في مقابل الموت المراوغ والغادر والخائن والوحشي
تحدّث النص عن الموت وهو يمجّد الحياة ويشيد بفاعليّتها.. تحدّث عن مجابهته لوالده والمجاهدين معه وهو يشيد بهم وبشجاعتهم واستبسالهم، تحدّث عن الموت الأنثى وهو يهاجم الموات والاستسلام وانعدام الفاعليّة لدى الأحياء..
أشاد بالموت في أنه لا يعتمد على أحد وإرادته داخليّة وثقته بنفسه كبيرة ، وهو يشيد حقيقة بمن يتحلّى بهذه الصفات من الأحياء غير العملاء ولا الدمى ولا المستسلمين والخونة والمصالحين والمفرّطين في منجزات الأمّة ومكتسباتها وحقوقها ظنّا منهم أنهم سينجون منه.
معركة طويلة وصراع مرير أزليّ بين أن تكون أو لا تكون، لذلك حشد النص كل مفردات الصراع الذي لم تسلم منه حتى الشمس التي انحدرت على رأسها نحو الأرض كأنّما أصابتها رصاصة طائشة فجاء النصّ مشحونا بالدفاع والمقاومة والمعارك والمقارعة والقتال والمجابهة والهجوم والتحدّي والشراسة والشجاعة والاستبسال والتحدّي (84) مفردة، كما أنّ مفردة الموت وردت(90) مرّة .. أمّا الأسلحة ومفردات المعارك من هزيمة ونصر وهروب وكر وفر وعتاد وعدّة ورصاص وذخيرة ما يصل إلى(195 )مفردة كلها انتشرت على امتداد نسيج النص (369)مفردة ، في مقابل:
الموات بين الأحياء من تخدير كيماوي وغير كيماوي وعمالة وذيليّة وارتهان ودمى وغيبوبة مايصل(17) مفردة..
يقابل كلّ ذلك البحث عن : البطل الأسطوري ، المثل العليا، الأخلاق الاجتماعيّة القبليّة، التربية البيتيّة العظيمة ، المناقب التي تلزم صاحبها بالتصرّف المثالي وعدم المساس بتلك القيم..
كلّ ذلك يطرح من خلال بنية وعيه الخلاّق أن:
(إرادة الحياة تدمّر تدابير الموت وتخيّب تخميناته)
(أنّ تلك الإرادة قادرة على إبطال مفعول السمّ الزعاف)
(وأنّ قيمة الإنسان في داخله وفي ذاته وليست بدعم من آخر)
(وأنّ الإنسان يمكن أن ينتصر على الموت البيولوجي بمحافظته على فاعليّته والارتقاء بها، وأنّ الإشكال يكمن في الموات من الأحياء وانعدام الفاعليّة والخوف والاستسلام والارتهان للغير والذيليّة)
هذا هو الانتصار الحقيقي .. تحقيق الخلود بالإنجازات والأفعال والقيم والفاعليّة المفتوحة.
إنّ القصّة بمجملها صراع أبديّ لا مفرّ منه لكنّ الحياة أقوى مهما كانت شراسة الموت والقصّة بمجملها دفاع عن الفاعليّة في هذه الحياة، وفي العطاء غير المحدود الذي يقدّمه المرء فيها، وفي الخصوبة التي تنعم بها هذه الحياة الأنثى، فكيف لا يدافع الإنسان بإرادته وشجاعته واستبساله عنها وعن عرضه وأرضه، من أجل أداء دوره الذي يحقّق لحياته الخلود والاستمراريّة مادام هذا الوحش (الموت الذكر) لا يفرّق بين هذا وذاك ولا ينحاز لهذا دون ذاك فهو يبطش بالحياة والحيويّة من حيث هي نقيض له تستفزّه بأنوثتها وحيويّتها وخصوبتها ساعيا لأن يقضي عليها ويجرّدها من الفاعليّة وأسباب الخلود.
العنوان مباشرٌ يحمل وراءه ما يثير في الإنسان التحفّز ، ويحمل وراءه استنفار الذات الداخليّة للحياة، العنوان رغم مباشرته يحمل وراءه الحياة بخصوبتها وحيويّتها والتي يدافع الإنسان عنها ضدّ الموت والفناء والموات والعدميّة.
.

إقرأ المزيد Entry>>
النص الأدبي
الاستلاب والفاعليّة


شكّل مفهوم النص واحدا من أبرز إشكالات النقد المعاصر بعد أن أصبح مرتكزا على الإبداع والتلقّي، كما فجّر التلقّي إشكاليّة القراءة كيفيّة ومفهوما، تماما كما خاضت أدبيّة الأدب وشاعريّته وشعريّته معترك الحوار على تعاقب الحقب بين النقّاد. ولابدّ لأيّ دارس للنقد المعاصر من الإلمام بالمصطلحات والمفاهيم والتعريفات التي برزت جرّاء الرؤى الفكريّة والفلسفيّة والمرتكزات المعرفيّة التي ينطلق منها كلّ ناقد في هذا المجال إسهاما منه في إثراء المناهج النقديّة التي تولّدت نتيجة بروز  الوعي والعلميّة التي أخضعتها للتساؤل المستمر ولا زالت.......








. صدر عن منشورات جامعة التحدّي – سرت 2008، وهو كتاب تناول في مجال النقد التعريف بالنص والأدبيّة والشعريّة ، وإشكاليّة القراءة.. كما تناول المناهج النقديّة التاريخيّة ذات الإحالة الخارجيّة، والمناهج النقديّة المعاصرة بدءا من البنيويّة وما بعدها ذات الإحالة الداخليّة، إضافة إلى النظريّة الأدبيّة العربيّة التراثيّة والمعاصرة مبرزا التحليل الفاعلي كأحدث منهج نقدي معاصر.. والذي جاء نتيجة لنظريّة الأستاذ الشيخ محمد الشيخ حول الإنسان وتركيب العقل.. ثمّ قدّم الكتاب بالتحليل ممارسة نقديّة بمختلف المناهج.. منها "المسحراتي ظهرا وفاعليّة القراءة" و"هتاف العتمة قبل افتضاح أمرها" من منظور بنيوي ثمّ في قراءة أسلوبيّة وقراءة سيميولوجيّة، ثم فاعليّة القراءة للنص.. اشتمل الكتاب كذلك على ملحقين أحدهما ضمّ تعريفا بالأعلام التي وردت بالدراسة، والثاني تناول التعريف
                                                                                                         بالمصطلحات...
إقرأ المزيد Entry>>